Візантійський богослужбовий канон включає в себе важливий елемент - запахи. На відміну від інших складових канонічної системи, ароматизація, її принципи та ідеологія протягом історії церкви змінювалися вкрай мало. По суті, сучасні православні церкви, користуються ними так само, як на початку історії християнства.
Перш ніж розглядати ольфакторні (що відносяться до області сприйняття запахів) аспекти християнського культу, слід охарактеризувати використовувані в ньому ароматичні речовини. По суті, ароматів в церкві не так вже й багато.
1. Ладан (по-єврейськи - lot) - ароматична деревна смола (запашний деревний сік, що твердіє на повітрі). Збирається з рослини cystus croticus (босвелія, сімейства бурзерові) - тернистого дерева, яке росте на о. Кіпр, в Аравії, Сирії, Палестині. Одне з найдавніших пахощів, використовується також в парфумерії. У стародавні часи вважався одним з найцінніших дарів, які підносили царям, вельможам в знак особливого благоговіння: підношення волхвами ладану немовляті Ісусу, поряд із золотом і з мирною - свідчення визнання його царської гідності (Мф. 2:11). Використовувався для кадіння в храмах різних язичницьких релігій. Перші християни вживали ладан при проведенні обрядів поховання мертвих (згідно зі свідоцтвом Тертуллиана). В даний час видобувається, в основному, в Індії. Головним чином ладан застосовується при кадіння в богослужбових обрядах. Ладан з додатковими ароматичними добавками називається кадилом. Треба думати, що кадіння в сучасних церквах здійснюються саме з використанням різних ладаном.
2. Миро - ароматичне масло, яке використовується в таїнстві Миропомазання. За старозавітним встановленням (Вих. 30, 23-25) складалося з самотечної мірри, кориці запашної, і запашної очеретини (аїр), касії і оливкового масла. У сучасній православній церкві миро включає в себе близько 50 компонентів. Мироварення здійснюється вищим священноначаллям в Великий Четверток і поширюється по всіх єпархіях. Миропомазання - таїнство, в якому віруючому подаються Дари Святого Духа через несення світу на різні частини тіла. Помазання святим миром застосовується при освяченні храмів.
3. лампадним масло (ялин) - рослинна (перш за все, оливкова) олія, яке використовується для спалювання в лампах і для помазання віруючих. Може містити ароматичні добавки (наприклад, рожеве масло).
4. воскові свічки - джерело слабкого запаху меду. Виготовляються з бджолиного, японського, китайського, карнаубского воску. Свічки з бджолиного воску горять довше і яскравіше, ніж парафінові, і предпочитаются цінителями, оскільки є натуральними.
5. Інші аромати строго не регламентовані. Може, наприклад, додаватися иссоп (hyssopus officinalis) в святу воду для кроплення. У святкових обрядах присутні запахи живих квітів (наприклад, на Успіння Богородиці), гілок дерев і трави (на Трійцю) і т.д.
Не можна забувати також про пахощі Святих дарів - по суті, найважливішого церковного аромату.
Християнська культова система розроблена таким чином, що в ній здійснюється вплив на всі органи чуття людини.
Смислове значення запахів в церкві
У всі часи повітря церкви був специфічною красою служіння. Пахощі, пройшовши шлях від Старого до Нового Завіту, не втратили своєї найважливішої ролі в духовному житті світу.
Як уже зазначалося, запахи церкви - це, в першу чергу, пахощі Святих дарів, кадіння ладаном, аромати миро, єлею, свічок, ароматизованої води, живих рослин. Деякі з цих запахів канонізовані, інші ні, проте, навіть якщо в церковному устрої немає однозначних характеристик ароматичних речовин, традиція регулює використання тих чи інших пахучих речовин на рівні почуття. Нікому не прийде в голову застосовувати сильні різкі запахи, що знаходяться в протиріччі з іншими.
Не можна не відзначити в церкві запахи ікон. Прикладаючись до ікони, відчуваєш її специфічний приємний аромат. Він приємний не тільки тому, що іконописці використовували натуральні фарби, кращі породи дерева і льняне масло, яке покриває весь простір ікони. Запах ікони приємний, оскільки вона наближена до літургійного обряду і пахощі. Ікона не тільки виділяє пахощі. Ікона вдихає повітря церкви разом з віруючими. Ікона живе. Здається, разом з нами - минущими і плотськими - стоять і наші дари, принесені Богу. Ці дари приймають пахощів, тим самим створюючи загальне єднання. Пахощів ікон запрошують людину освятити своє життя, почати жити з початку.
Людина приймає небесне присутність усіма своїми почуттями. Бог є співучасником жертвує від надлишку своєї любові людині в смаку і запаху. Нюх - це те, «що показує спрямовану до Нього думка нашу і розташування, внаслідок того, що у нас через посередництво цього почуття відбувається сприйняття пахощів». - каже св. Іоанн Дамаскін. Аромати символізують різні дари Святого Духа.
"Коли ми відчуваємо запах, ми здійснюємо найбільш безпосередній контакт з навколишнім світом. - пише американський одорологію Р.Райт, - більш прямий зв'язок з навколишнім середовищем важко навіть уявити".
"Поруч з нюховим мозком знаходиться лімбічна система, що відповідає за наші емоції. Поетомувсе запахи емоційно забарвлені, все викликають у нас ті чи інші емоційні переживання, приємні або ж неприємні," байдужих "запахів не існує. Саме запахи швидше за все пробуджують пам'ять, і не логічну, а саме емоційну "[Рязанцев С. В світі запахів і звуків. - М. 1977. - С.195].
Сенс кадіння в символіці Богослужіння
Воскурение ладану, фіміаму - це найдавніша форма жертви Богу. Пахощі поміщалися на розжареному вугіллі, і дим їх йшов під купол храму або в небо, несучи з ароматом кадіння і всі прохання людини, сльози, благання і подяку Богу.
"Дим кадіння Тобі приносимо, Христе Боже наш, як аромат пахощів духовного, прийнявши яке в Свій Жертовник, що знаходиться вище всіх небес, пошли нам благодать Пресвятого Твого Духа" - так, в перекладі на російську мову, звучить молитва, яку будь-який священик обов'язково читає перед кожним каждением в храмі.
За давньою російською традицією священик, здійснюючи кадіння народу за допомогою спеціальної металевої кадильниці на ланцюжках, тихо вимовляє: "Дух Святий зійде на вас і сила Всевишнього осінить вас", а миряни подумки відповідають: "Той же Дух сприяє нам усі дні життя нашого (т . Е. нашому житті) ".
Тут ми бачимо, наскільки важливе значення надає Христова Церква кадіння, як символу ожівотворяет нас і невпинно допомагає нам сили Святого Духа, Однією з Іпостасей Святої Трійці.
Пахощі ладану просочує все, що його оточує: стіни, святині, шати священиків. Пахощі як би вбирається в псалмодію і молитву. У цьому виявляються слова: "Я все і у всьому". Пахощі - це стан небесного. Особливо це видно в ритуалі кадіння і добре осмислено богословами. «Диякон кадить все по порядку, не просто кадити, але запам'ятовуючи і освячуючи все і через молитву приносячи і підносячи його Христу з благаннями про те, да прийнято буде кадило горе і так ніспослется нам благодать Всесвятого Духа», - говорить бл. Симеон Солунський.
Власне про це говорить канонічний текст Літургії. На завершення проскомидии є слова: «Кадило тобі приносимо, Христе Боже наш, як приємний запах духовного, еже прийом в пренебесний Твій жертовник, возніспослі нам Благодать Пресвятого твого Духа».
З фотоальбому священика Костянтина Пархоменко
Є інші смислові відтінки кадіння. Наприклад, кадіння під час читання Апостола «встановлено в знак благоговіння перед наступаючим читанням Євангелія і вказує на те, що через проповідь євангельської благодать Святого Духа, розливаючись по всіх усюдах світу, облагоухала серця людей і звернула їх до Життя Вічного».
Або в молитві освячення запашного зілля сказано: «доми їхні всякого пахощі виконай, в їжаку бутті сім і всім вою зберігають я, і кадять ними в дотримання і позбутися від усіх ворожих підступів», - тобто акцентується значення кадильного диму як засобу боротьби з нечистю.
Виключно важливо кадіння в символіці Літургії. На думку М. Гоголя: ". Як і в житті домашньої всіх стародавніх східних народів пропонувалися кожному гостю при вході обмивання і пахощі. Звичай цей перейшов цілком на бенкет небесне - на Таємну вечерю, що носить ім'я літургії, в якій так чудно з'єдналися служіння Богу разом з дружнім частуванням всіх. ". Можна процитувати також слова з проповіді Папи Івана Павла II за коптської літургією «кадильний молитви». «Піднімаються хвилі кадильного диму, точно дух людський, підноситься до неба, дух, що виривається з повсякденності, в сподіванні пізнати сенс свого існування і злитися з Богом.<…> Хвилі фіміаму, безупинно несучи в неба, захоплюють за собою нашу молитву Богу, що виходить із самої глибини серця. Фіміам супроводжує здійманням рук до неба, що виражає наше жажданье Бога і одночасно закликає Його прізреть на людей і речі, бажання і прагнення ».
Свмч. Серафим Звездинский міркує про запахи в ще більш високе ключі, розглядаючи саму Літургію як образ Божественного аромату: «... жінки, що прийшли були з Христом - Марія Магдалина, Саломія та інші - після поховання Христа Спасителя, приготували пахощі, щоб на наступний день помазати Пречисте Тіло Господа . Друзі мої, мої любі, паства моя, ці аромати збереглися до наших днів, пахощі їх ми нюхати, втішну силу їх ми відчуваємо; ці аромати - Божественна, таємна, велика, чудова, прекрасна, зціляє, оживляє, дорогого, найсвятіша Літургія. Ось, які аромати подарували нам перші послідовники Господа ... Якби не було цього дару, ми загинули б у цьому світі, повному нечистот і усякої скверни, ми заживо загнили б в ньому, задихнулися б в Злосмрад ».
Повторювані малі і великі кадіння починаються в Святая святих - вівтарі церкви. Піднімаючись під купол, змішуючись під час ранкового читання псалмів з променями сонця, що сходить, а на вечірній службі ковзаючи повз лампадок і свічок, що горіли, запашний дим кадила перетворює церкву в образ втраченого Раю земного. Рай втрачений, але пахощі нагадує про небесне.
Дійсно, християнське Богослужіння просякнуте пахощами. Як пише о. П. Флоренський: "Запахи пронизують весь організм, він плаває в них, вони протікають і струмують крізь нього, як через натягнуту серпанок, протягом повітря і духовне якість запаху буває тоді безперечно і явно. І від цих" звичайних "запахів, на кшталт, наприклад , м'яти, ладану, троянди і так далі, - прямий перехід до пахощів таємничим, в яких їх духовність виступає вже для всякого свідомості. Таке загальновідоме пахощі святих. ".
Якщо заглибитися в тексти Старого Завіту, виявимо, що сенс жертвопринесення в П'ятикнижжі виглядає саме як створення особливого роду запаху. "Приноси його на пахощі любі, огняна жертва для Господа" [Вих. 29,41]. "На ньому Аарон буде курити запашним курінням" [Вих. 30,7]. "Візьми собі найкращих пахощів. Це буде миро для священного помазання" [Вих. 30,23-25], - читаємо ми в книзі «Вихід». Це сама серцевина богослужіння. Подібні визначення зустрічаються всюди, де мова йде про жерт-вопріношеніі.
Як відомо, католики скоротили вживання ароматичних засобів в своєму богослужінні, а протестанти взагалі практично виключили їх зі свого вжитку. Причина цього, мабуть, в тому, що раціоналізація релігії на Заході робить неактуальними форми емоційного впливу (логіка трансформації музично-культового канону свідчить про те ж), а це, в свою чергу, веде від них увагу і в богословській практиці.
В силу того що християнська одорология (наука про запахи) розвинена слабо, на сьогоднішній день нам відомі тільки основні речовини (та й то не в повній мірі), які використовуються у богослужінні. Поки не ясні ні причини відбору саме цих речовин, ні принципи їх сполучуваності, ні співвідношення з іншими канонічними засобами в процесі служби. <.>
Цінність ароматів для Бога і людини
Цінність ароматичних засобів виключно велика. Нагадаємо, що волхви приносять немовляті Ісусу дари, де присутні пахощі - ладан і смирна - поряд із золотом.
Цілком очевидно, що аромат несе в собі для християнина якийсь сверхфізіческій сенс.
Біблія містить великий список ароматичних речовин, які застосовуються для всеспалення. Серед них, крім ладану - хелбану, стакти, халван і інші. Очевидно, що це не просто факультативна добавка, якою можна знехтувати.
Для кого призначені ці аромати: для Бога або для людини? Питання не пусте. Якщо субстанція вогню або кадильний дим перетворюються в духовну силу і можуть бути зрозумілі як перетворення в фізичний план Божественної сили, то запах як такої інтерпретувати подібним чином складніше.
Можливо, наблизитися до розуміння цього питання можна, звернувши увагу на те, що хлібна жертва має інше найменування - даропріношеніе. З цього приводу в Агад (частина Талмуда) є наступне міркування: "Чому в законі про даропріношеніях, на відміну від жертвоприношень, сказано" душа "(замість звичайного" людина "). Тому що:" Ким, - сказав Господь, - звичайно відбувається даропріношеніе? Бідняком. І це для мене так само цінне, як якщо б рятувати життя свою приніс в жертву Мені "[агада, с. 176]. У цьому випадку, можна вважати, поєднання муки, оливи та ладану слід розуміти як перетворення душі, той, хто палить для Господа. очевидно, запах ладану містить в собі щось, що виражає зв'язок з душевною чистотою, святістю. Інакше як пояснити, що одним з головних ознак святості людини перед Господом є пахощі святих мощей?
Таким чином, аромат, мабуть, слід розуміти як свідчення, в рівній мірі здійснюється і для Господа, і для майбутніх перед Ним людей, подібно і вогню, і кадильний дим.
Про непереносимості запаху Церкви
- "Ой, знаєте, а я зовсім не можу в храм ходити!" - схвильовано скаржиться жінка років 30-ти, - "Я від запаху ладану відразу в обморок падаю. Як до мене кадильний дим доходить - відразу погано стає!"
Присутні при розмові жінки різного віку співчутливо кивають, і лише одна, прихожанка відомого в місті монастирського подвір'я, урочисто вимовляє, дивлячись кудись убік з явним відчуттям переваги: "Їй на вичитку треба! Адже відомо, хто ладану боїться!"
Чому люди, які вважають себе православними, іноді погано переносять запах пахощів, буває, навіть падають в обморок? Ймовірно, причини треба шукати в наступному:
1. Інтенсивність духовного впливу атмосфери Церкви така, що без звички (а в непритомність падають найчастіше люди, рідко бувають в Церкві) людині, особливо чутливого, буває важко витримати його фізично.
2. Людина може не усвідомлювати, але його душевний лад, який визначається пристрастями, може перебувати в такому протиріччі з ціннісної системою Церкви, що виникає конфлікт, а відкривши себе церковному впливу, людина отримує дисгармонію, яка зовні проявляється як реакція на запах.
У міру духовного розвитку людини в напрямку церковних цінностей ця реакція зникає.