Ісламська спадщина, тепер / Тобі і мені дісталася
Щипков А.В.
Олександр Олександрович, тільки що вийшла в світ ваша нова книга "Дзеркало Ісламу". Чому раптом "дзеркало" в назві книги про ісламської думки?
Щипков А.В.
Можете навести приклади такого впливу?
Щипков А.В.
Я не фахівець з ісламу, але мені здається, що це далеко від Корану.
Щипков А.В.
Чому книга присвячена аргентинському письменникові Борхесу?
Ігнатенко О.О.
Коли я, відриваючись час від часу від ісламознавчих студій, читав його новели і есе, мене вражало те, наскільки цей письменник, який не є професійним ісламознавства і не знає арабської мови, глибоко проник в найпотаємніші глибини ісламського світорозуміння і мислення. Аж до якихось несподіваних збігів в темах і сюжетах. Наприклад, у нього є новела "Письмена Бога" - при тому, що, думаю, він аль-Газалі з його "Божественними письменами" не читав. Проникнення в особливий ісламський менталітет Борхес демонструє у всьому. Взяти хоча б коротеньку новелу "Два царя і два їх лабіринту" (вона наводиться в Додатку до книги "Дзеркало ісламу"). У ній слово "лабіринт" застосовується до складної конструкції з дощок, листів металу і т.п. зробленої людиною, з одного боку, і до пустелі як результату Божественного творіння, з іншого боку. Якщо в обох випадках розглядати слово "лабіринт" як має конкретне, Непереносное, неметафоричному значення (це - установка Ібн-Таймійя в розумінні арабської мови, в першу чергу - мови Корану), то тоді можна наблизитися до розуміння того, як можуть одні й ті ж слова (міць-кучері. рука-отрута і т.п.) додаватися до Творця і тварі. Причому, інтерес Борхеса був цілком усвідомленим, він пише в одному зі своїх віршів про це так:
Ісламська спадщина, тепер
Тобі і мені дісталося ....
І уважний читач напевно побачить, що в "Дзеркалі ісламу" підспудно і ненав'язливо проведена борхесівськими лінія - розуміння ісламської культури в її унікальності і складної співвіднесеності з іншими культурними течіями, в її дзеркальності. яка є сприйняття-перевертання, прийняття-відторгнення, що багато в чому визначає внутрішній драматизм цієї культури, яка існує тільки в співвіднесеності з культурою західної та, спеціально підкреслю, в умовах постійного і повсюдного порушення власного фундаментального релігійного табу, накладеного на зображення одухотворених істот.
Щипков А.В.
Ви говорите про "ісламському світогляді і мисленні". Вони відрізняються від, припустимо, "християнського світорозуміння і мислення", якщо вживати такий вислів?
Ігнатенко О.О.
Я б вважав за краще говорити про "ісламському менталітеті" і "європейському менталітеті", хоча терміни "іслам" і "Європа", як висловився Бернард Льюїс, "не цілком симетричні", що, втім, не завадило йому написати багато цікавих речей на тему " Європа (Захід) і іслам ". Інтелектуальні ігри з Дзеркалом протягом століть привели, як мені видається, до формування особливого стилю мислення, специфічного менталітету, для якого одиничне, індивідуальне, конкретне (ісламський менталітет), а не загальне, універсальне і абстрактне (європейський менталітет) є основним, визначальним. І Захід все рветься вперед і в майбутнє, в свого роду вигадану небувальщині, в Прекрасний Новий світ (підкреслю: Новий), який є реалізацією того чи іншого футуристичного проекту, що має текстову природу. А мусульмани прагнуть правильно реалізувати, аж до найдрібніших деталей, ті поодинокі, індивідуальні, конкретні зразки (образи!), Які перебувають в історичному минулому, - життя громади за часів Пророка Мухаммада, халіфат як державну організацію, сформовану при праведного халіфа, сподвижників Пророка.