Це питання постає перед кожним священиком або катехизатором, який починає цей непростий, але благодатне справа - катехизацію дорослих людей. Може бути, обмежитися Огласительні бесідами протягом одного-двох тижнів або місяців? А може, необхідно вести оприлюднення до реальних змін в житті катехуменів, взагалі не звертаючи уваги на терміни? Як вирішувалося це питання в давнину, і як він може вирішуватися зараз? Наталія Адаменко відповідає в своїй статті на ці актуальні питання сучасного церковного життя.
Перш за все, варто відзначити, що в традиційних святоотецьких школах катехізації (Римської, Олександрійської, Єрусалимської і ін.) Етапи катехізації [1] мали різну тривалість. І, як правило, спочатку це був тривалий підготовчий етап - оголошення «слухають», і досить короткі (кілька тижнів) і інтенсивні етапи перед хрещенням і безпосередньо після нього. У давнину через цей підготовчий етап проходили всі члени Церкви за рідкісним винятком [2]. Взагалі, тоді оприлюднення дорослих було досить тривалим і напруженим процесом, який вимагав і від оголошених, і від Церкви багато сил. Але і зараз людям дуже важко входити в суть християнства, навіть якщо вони вже вирішили поміняти щось у своєму житті, їм завжди потрібно досить тривалий час, щоб співвіднести все в своєму житті з волею Божою і змінити в ній те, що потрібно змінити. Атеїзм, язичництво, забобони, в яких і якими жила людина до звернення, пронизують всю тканину життя. Це і звички, що утворилися з дитинства, і образ думок, і спосіб життя, і сформовані відносини з людьми.
Що ж повинно було відбуватися в житті «слухають» за це досить тривалий час? Вони знаходили досвід християнського життя, тобто життя в слухняності Богу через діяльну виконання заповідей, через спілкування з християнами, спільну молитву, читання і слухання слова Божого з катехитичної (здебільшого етичної, повчальної) проповіддю. У цей період життя оголошувані приносили «плоди, достойні покаяння», тобто викорінювали смертні гріхи [4]. знаходили особистий безпосередній духовний досвід в молитві. Також їм було необхідно позбутися від «звичайних» гріхів (лихослів'я, брехня, злодійство), шкідливих звичок (алкоголь, азартні ігри) і одночасно придбати навик спільної молитви, посильної благодійництво та милосердя по відношенню до інших людей.
У давнину саме на активній милосердя оголошених робився особливий акцент. Після того як підготовчий етап оголошення завершувався, поручителі (хресні) свідчили про те, що їх доручені дійсно змінили життя: залишили гріхи, беруть участь в житті церковної громади, допомагають конкретним людям [5]. Як зауважує дяк. Павло Гаврилюк: «Три роки в Огласительні школі були випробувальним терміном, протягом якого від язичника вимагали відмовитися від багатьох поганих звичок, покаятися в гріхах минулого і прийняти рішення жити згідно Христовому вченню. Огласительні школа була місцем, де люди в першу чергу пізнавали любов Божу і самі вчилися любити »[6]. Минулі перший етап оголошувані переходили на другий етап катехізації - вони вже безпосередньо готувалися до Таїнства Хрещення.
Звичайно, мова не йде про автоматичне перенесення або простому механічному повторенні форм і термінів оприлюднення, існували колись в Церкві, в сьогоднішню церковне життя. Та це й неможливо зробити, навіть якби було таке бажання. Але враховувати основні завдання різних етапів оголошення, закладені колись в цих формах і збережені для нас в Переданні Церкви, необхідно, як необхідно збирати і вивчати досвід оприлюднення сучасних «слухають» в Православної Церкви.
На першому етапі оголошення існує кілька основних завдань - це серйозне покаяння і виправлення життя, слухання і виконання Слова Божого, набуття досвіду Церкви як реальності спільного життя і набуття досвіду церковної молитви і ін. Розглянемо ж завдання підготовчого етапу катехізації докладніше.
У своїй книзі «Вступ до церкви» прот. Микола Афанасьєв описує, яким має бути покаяння перед хрещенням: «Покаяння повинно бути повним - дійсною зміною всієї внутрішнього життя бажає вступити в Церкву. Ця внутрішня перестановка повинна знайти вираз і в зовнішньому житті. Хрещення окреслює кордон, яка відокремлює стару людину від нового, народженого в Церкві. Покаяння як умова прийому до Церкви проявляється не тільки в свідомості своєї гріховності, але і як реальний відмова від колишньої гріховного життя »[7].
Всеціле, серйозне покаяння означає, що оголошується не тільки дізнається про гріхах і погоджується, що «це, дійсно, погано», але починає з гріхами боротися. Але не з абстрактними «гріхами людськими» навколо себе або навіть «гріхами людства», а зі своїми особистими, причому, етичними гріхами, тобто вираженими у вчинках і словах, наявність або відсутність яких можна легко перевірити самостійно по старозавітним заповідей.
Часом оголошувані схильні робити поспішні висновки і розривати зв'язку в сім'ї, на роботі, з друзями, тому що вони здаються їм «гріховними», бентежать і спокушають їх. Так, деякі відносини в житті доводиться перебудовувати, якщо вони не відповідають християнській і загальнолюдській моралі, але робити це потрібно не поспішаючи, уникаючи конфліктів (наприклад, краще зареєструвати шлюб, а не розходитися). Тут дуже важлива роль і приклад поручителів, катехитів, пастирів, які покликані не боячись труднощів і спокус, без насильства, духовно наставляти, виправляти, роз'яснювати, відповідати на питання і являти добрий приклад праведного життя.
Дуже важливо навчити оголошених ставитися до Писання не просто як до джерела інформації, корисної і не дуже, але як до Слова Божого, зверненого прямо до нас, віруючих. Навчити цього можна, якщо в розмові за Писанням не просто відповідати на питання, але пов'язувати тексти Писання з життям оголошених, говорити як би зсередини самих проблем, будучи до них причетними. Адже «Писання натхненне Богом і корисне до навчання, до докору, до направи, до виховання в праведності» [8] не тільки для оголошених, але і для оголошувати, про що ніколи не варто забувати. На жаль, виконання цього завдання зараз досягти особливо важко, тому що і в суспільстві, і в сучасній «кліповою» культурі відсутня навик уважного, вдумливого ставлення до будь-яких текстів, а не тільки до священних. Скрізь панує зовнішній, який розкладає підхід, при якому і на оголошенні часто відбувається лише поверхневе знайомство з текстами Святого Письма (а в подальшому, за інерцією, - з догматами і з Таїнствами). Але потрібно поступово вводити оголошених в дух і сенс Письма (і Передання), вчити докладати його до свого життя, як це робилося в Огласительні школах давньої Церкви.
Церква як реальність спільного життя
У катехитичної літератури слова «катехизація» і «воцерковлення» часто вживаються як синоніми зовсім невипадково, адже любов до Бога неможливо собі уявити без любові до людини, а віру в Бога - без віри в людину, і навчення християнській вірі і життя немислиме без входження в середу християн, без спілкування з ними. «Ми знаємо, коли падає хто з нас, він падає один, але ніхто з них не рятується. Рятується ж рятується в Церкві як її член, і в єдності з усіма іншими її членами. Вірує хто, він в спілкуванні Віри, чи любить, він в спілкуванні Любові, молиться чи, він в спілкуванні Молитви »[11]. Під час оголошення люди не тільки пізнають Любов Божу в Христі і «прищеплюються» [12] через неї до Бога, але і з'єднуються один з одним, входять в духовне спілкування. Вони дізнаються один в одному і в інших членах Церкви братів і сестер, яких можна і потрібно любити і про які можна піклуватися.
Саме тоді, в цьому безкорисливому спілкуванні і справах милосердя, Церква стає для них реальністю нового життя, а не просто релігійною організацією з відправленням культу. Не варто багато писати про те, який негативний вплив на тих, хто шукає людей надає саме такий образ Церкви: байдужою, бюрократичної, формальної організації. І в минулому і в сьогоденні нашої Церкви ми знаємо чимало прикладів, коли саме формальний, а не церковний і не особистісний підхід до людей відштовхнув їх і від Церкви, і від Бога.
Треба зауважити, що вже під час першого, підготовчого етапу оголошення катехумени охоче відгукуються на заклики діяльно допомогти один одному, своїм ближнім, сусідам. Але скрізь потрібна міра і здоровий глузд: іноді оголошувані цілком занурюються в роблення добрих справ і благодійність, що само по собі добре, але якщо це відбувається на шкоду їх духовної праці, то може з'явитися спокусою для них.
Якщо досвід особистої молитви (не просто читання молитовника чи інших молитов, а саме особистої молитви - звернення до Бога) в якійсь мірі є у всіх віруючих людей, і на нього можна спиратися катехитів, то досвід спільної молитви, молитви церковної відсутня у більшості оголошених і купується з великими труднощами. Якщо в древньої Церкви особливих проблем з навчанням оголошених спільній молитві не було, то сучасним оголошувати першого етапу досить важко брати участь в богослужіннях. Часом їм складно навіть просто увійти в храм і перехреститися, тому що заважають атеїстичні забобони (особливо людям середнього та похилого віку), їм не зрозуміла мова богослужіння, вони не розуміють його сенс. Дуже важливо, щоб богослужіння стало для оголошених живий молитвою, живим спілкуванням з Богом, а не залишилося малозрозумілим ритуальним дійством, яке потрібно лише аскетично «відстоювати», не особливо вникаючи в його зміст. Важливо також дати їм зрозуміти, що церковна молитва - це коли ми молимося всі разом про одне й те ж, а не кожен про своє. Лише поступово, з часом, при постійних зусиллях катехитів та поручителів оголошувати відкривається сила і сенс загальної церковної молитви, приходить розуміння її особливої мови, чину, особливої краси і образності. За спостереженнями катехитів [13]. в середньому оголошувати першого етапу потрібно зараз від півроку до року, щоб навчитися молитися в храмі разом з іншими людьми, причому цей термін сильно залежить як від церковного досвіду людини, так і від ритму відвідин ним богослужінь.
Апологетика віри і Церкви
Незважаючи на те, що зараз ситуація Церкви в суспільстві змінилося: відновлюються храми і монастирі, видаються православні газети, журнали, книги, помітно присутність Церкви в ЗМІ, ставлення більшості людей до Церкви, як і раніше залишається негативним або байдужим. Здебільшого це - спадщина десятиліть антирелігійної пропаганди, але на неї в останні роки нашарувалося ще вплив сучасної секулярної цивілізації. Людям, які приходять до церкви, часто здається, що вони вже все знають про неї, але вони знають речі формальні і зовнішні, абсолютно не здогадуючись про суть віри і про життя в Церкві.
Віра взагалі, а віра в Церкву (а значить - і віра в людину) особливо, зараз потребує нової апологетики. Чи не в «тупий» апологетики за принципом «у нас все добре» або «святі отці вже все сказали», а в апологетики розумною, вдумливої, сміливою. У тому числі зараз вкрай необхідно відразу, на першому ж етапі оголошення, співвідносити віру і розум, віру і науку. Зокрема, не ухилятися від «вічних» питань про сенс життя і сенс історії, від «важких» питань теодицеї і антроподіцеї. Зараз наука не настільки антирелігійної, як раніше, вчені часом самі ставлять питання про сенс життя відвагою, ніж будь-які богослови. І обговорення цих питань в науковому середовищі проходять відкрито, багатопланово, цікаво. Церква часом виявляється позаду, не бере участі в цих дискусіях, хоча саме це сприяло б виробленню нового апологетического мови.
Тільки після цього етапу діалогу, пізнання волі Божої і виправлення життя, можна всерйоз говорити про концептуальні речі: про створення світу, життя і людини, про історію спасіння, про Таїнствах, про догматах. І тоді, наприклад, догмати Церкви стають для нових її членів не просто розумовим знанням, а самим життям, а введення в Таїнства - не просто поясненням обряду і короткою інструкцією з підготовки до них, а початком нового життя. Звичайно, неможливо скласти якусь універсальну методику катехізації, ідеальну схему із зазначенням точних термінів і необхідних етапів, які підходили б усім без винятку. Завжди будуть випадки виняткові, буде молодь і літні, хворі і вмираючі, що прийшли з інших релігій і конфесій, до яких потрібен особливий підхід. Та й церковні умови поки що не завжди і не скрізь дозволяють організувати повноцінну катехизацію. Але вивчати й узагальнювати існуючий в Церкві досвід катехізації та багатющу спадщину святих - катехитів, апологетів, вчителів і богословів - вкрай необхідно.
[2] Таким винятком були, наприклад, «клініки» (від лат. Clinici-ліжко, ложе) - оголошувані, спішно хрещені в ліжку під час хвороби, яка загрожує їх життю.
[3] «Оголошені нехай слухають Слово протягом трьох років. Якщо ж хто старанний і робить добрі справи, то нехай береться до уваги не на часі, а сама поведінка, яке тільки і має обговорюватися ». Апостольське передання. 17.
[4] За які в старозавітні часи покладалася страта.
[5] «Нехай досліджується їх життя: жили вони чесно, поки були оприлюдненими, почитали чи вдів, чи відвідували вони хворих, здійснювали добрі справи?» Апостольські постанови. 20.
[9] Павло Гаврилюк, дяк. Указ. соч. С. 34.
[10] Через те, що оголошувані саме на цьому етапі допускалися до слухання Слова Божого в церковному зборах, їх і назвали «слухають» (лат. Audientes, audutores).
[15] Про причини звичаю відкладати хрещення на невизначений термін в IV столітті см. В указ. соч. дяк. Павла Гавлюк. С. 151-152.