«Буття» це одне з тих понять, які багато мислителів Минулого і сучасності вважають не тільки одним з найдавніших, але і найважливіших для філософії. З повною підставою можна сказати, що в філософії немає більш фундаментальною за значимістю і складної за рішенням проблеми, ніж з'ясування суті буття. Її важливість визначається тим, що з'ясування суті буття, основи всього існуючого стало однією з перших проблем філософії, якої почали займатися античні філософи. М. Хайдеггер - представник філософії екзистенціалізму, стверджує, що проблема буття наперед долю західноєвропейської філософії, так як з часів античності і До теперішнього часу ця проблема знаходиться в центрі філософських досліджень.
Битійственная проблематика в філософії оформилася в особливу філософську дисципліну - онтологію (вчення про буття, його формах, атрибутах і принципах). Термін «онтологія» вперше з'явився в філософії Р. Гокленіус (1613 г.), тоді як перші питання і проблеми відносності суті буття, як було зазначено вище, волноваліуми філософів вже з часів античності.
В даний час в світовій філософії немає єдиної точки зору з питання про те, що таке буття. Дивуватися цьому не варто, так як сутність буття виступає у формі явищ, які в міру пізнання їх людиною, розкривають все нові свої якості. Інтерпретація цих якостей, а в зв'язку з цим і самої сутності буття, призводить до різних тлумачень цієї проблеми.
Аналіз різних думок і концепцій дозволяє зараз видёліть наступні розрізняються, але і взаємозалежні один з одним основні форми буття.
У якості першої форми виступає буття процесів природи, а також речей, вироблених людиною, т. Е. Природна і «друга, очеловеченная» природа ». Природа є історично первинної передумовою виникнення людини і людської діяльності. Вона існувала «до», існує «поза» і «незалежно» від свідомості людини.
Друга форма охоплює буття людини.
Третя форма - буття духовного. Вона включає індивідуалізоване духовне людини (світ станів його свідомості) і об'єктивувати духовне (книги, картини, статуї та інші плоди духовної діяльності людини, світ об'єктивного змісту мислення, перш за все змісту наукових ідей, поетичних думок і творів мистецтва).
Питання про природу (сутності) людини, її походження і призначення настільки ж глибоко вкорінений в європейській філософії. У давньогрецькій філософії людина мислиться як частина Космосу, як «малий світ», як «мікрокосм». Специфіка людини обумовлена тим, що він містить в собі всі основні елементи (стихії) космосу. Специфіка його буття визначається, як вважав Аристотель, тим, що людина як жива істота наділений не тільки тілом і душею, а й розумом, що забезпечує йому, поряд з іншим, здатність до суспільного життя.
У християнстві біблійне уявлення про людину як «образ і подобу Бога», внутрішньо роздвоєне внаслідок гріхопадіння, поєднується з вченням про з'єднання людської природи і божественної в особистості Христа і можливості, в силу цього внутрішнього прилучення кожної людини до божественної «благодаті».
Головною особливістю антично-середньовічного розуміння людини і її буття в світі є те, що підкреслюється второстепенноеть людини, його залежність від зовнішніх сил (Космосу, Бога). Розуміється так людина не може абсолютизувати своє «Я», оголосити себе вищою; цінністю світу. При цьому, якщо в античності людина розуміється як єдність рівнозначних частин душі і тіла, то в середні віки тіло його оголошено гріховним початком, і лише душа залишається посередницею між людиною і Богом.
Тільки в епоху Відродження затверджується автономія людини, його безмежні творчі можливості. Специфічність людського буття - предмет особливих роздумів Н. Кузанського, Р. Декарта, І. Канта, Г. Гегеля, К. Маркса та інших мислителів. Отримують свій розвиток ідеї єдності душі і тіла в людині ( «психофізична проблема»). Р. Декарт стверджує, що світ в цілому в основі своїй має дві субстанції (основи) - матеріальну і духовну. В людині, як частини світу, це єдність втілено найбільш наочно. Крім того, саме уявлення Декарта про мислення як єдино достовірному свідоцтві людського існування ( «мислю, отже, існую») лягло в основу новоєвропейського раціоналізму, який, в розумі, мислень вбачає специфічну особливість людини, сутність її буття. При цьому тіло розглядалося як машина - загальна для людини і тварини, а душа ототожнюється зі свідомістю (мисленням).
На найважливіший філософське питання «що є людина?» І. Кант відповідає, спираючись на висунуту ним ідею про те, що буття в цілому розпадається на два сорти - буття як сутність ( «річ в собі») і буття як воно нам є ( «річ для нас»). Як тілесне істота людина - частина-природи, він підпорядковується природної необхідності, але як духовна істота - людина є носій моральної свободи і саме в цьому, останньому, І. Кант бачить сутність людини і її буття.
Марксистська філософія по праву вважається вододілом між класичною і некласичної європейської філософією. Класичний раціоналізм, віра в безмежну силу людського розуму, його .способность вказати людству універсальну перспективу розвитку поступається місцем ірраціональної філософії. До кінця XIX в. європейські мислителі вже не вважають найважливішим завданням пояснення сутності світу, буття за допомогою абстрактних абстрактних понять. Вони взагалі відмовляються визнати існування такої предзаданной суті чого б то не було, але в особливості людини. Праця, мислення слід розглядати лише як «необхідні атрибути людського існування», але не його сутнісні характеристики - вважає Е. Фромм. Філософи-екзистенціалісти (А. Камю, К. Ясперс, М. Хайдеггер та ін.) Прямо стверджують, що «існування передує сутності», оскільки людина народжується (існує), а лити потім формується його сутність, яка не дана людині від початку, а є багато в чому результатом його зусиль. У зв'язку з цим першочерговими для представників сучасної західної філософії стають такі, що не вивчені раніше, здібності, як воля, інтуїція, почуття, несвідоме, підсвідоме, що вказують на складність, багатогранність, неоднозначність людини. Ці здібності, завдяки яким людина будує свої відносини з навколишнім світом, визначають специфіку людського буття. Для багатьох представників сучасної західної філософії цим специфічним для людини способом буття стає сутнісний світ, а світ повсякденному, буденному житті, світ існування ( «світ Турбот», за визначенням М. Хайдеггера). Крізь призму проблем повседнвності пробивається сучасна філософія до відповіді на вічні питання «що є людина? і в чому специфіка його буття? »
Визначення специфіки людського буття можливо через виділення різних вимірів самої людини.
Індивідуальний аспект людського буття передбачає розгляд періоду життя індивіда, обмеженого датами народження і смерті. В якості первинної передумови буття людини виступає життя його тіла. У природному світі людина, існуючи як тіло, знаходиться в залежності від законів розвитку і загибелі організмів, циклів природи. З факту існування людини, як живого тіла, випливає його залежність законам спадковості, скасувати які неможливо. Це налаштовує на дбайливе поводження з природно-біологічним потенціалом людини. Щоб дати життя духу, потрібно забезпечити життя тілу. У всіх цивілізованих країнах визнання фундаментальних прав людини на задоволення його первинних потреб, прав, пов'язаних зі збереженням життя, закріплене юридично.
Яке місце і значення буття людини в цілісному єдності буття? Деякі мислителі вважали, що людина і навіть людство в цілому - лише незначна частина неозорого світу. В останні роки статус людини і людства в світі значно виріс. Згідно до- мінуючої в даний час точці зору людина і людство - не просто частина світу. Своїм буттям людство активно впливає на світ і самого себе. Саме людина здатна пізнавати не тільки буття в цілому, але і власне буття в світі. Усвідомлюючи буття світу і себе як частину єдиного буття, людина одночасно усвідомлює найбільшу відповідальність за буття людського роду.