Весілля комі (зирян) XIX - початку XX ст. - складний комплекс церемоній, в тому числі церковне вінчання, спрямований на отримання громадських і релігійних санкцій для укладення шлюбу. Шлюб міг бути укладений в будь-який час року, за винятком постів, проте весілля намагалися приурочити до зими - від Хрещення до Масляної як більш вільному від господарських робіт періоду або до весни після Пасхи до початку польових робіт. При укладанні шлюбу враховувалася ступінь споріднення майбутніх нареченого і нареченої, оскільки заборонялися шлюби між родичами до шостого коліна. Шлюби нерідко полягали по любові, але в основному вони будувалися на господарському розрахунку.
Слід відразу зазначити, що однакової комі весілля не існувало, у кожної локальної групи весільний обряд мав свої суттєві особливості. Весілля складалася з трьох основних етапів: підготовка до весілля, саме весілля і Послесвадебние обряди. Етап підготовки включав сватання, змова, прощання нареченої з родичами, обряди передодня весілля, включаючи лазню нареченої і прощальна вечеря з ігрищами. В ході сватання належало висловлюватися особливою мовою. Наприклад, свати так пояснювали свій прихід в будинок дівчини: "ми шукаємо корову, вказали на ваш будинок", "у вас є хороший товар, у нас багатий купець, просимо ваш хороший товар нам продати" і т.д. Якщо сватання завершувалося благополучно, призначали день змови, основним обрядовою дією якого було рукобитье. Після рукобитья дівчина вже вважалася засватана і порушувати весільний договір було не можна. Істотною частиною предсвадебного ритуалу було оплакування нареченою свого дівочого часу, обхід або об'їзд нареченою родичів. Основна частина весільного циклу наступала в день напередодні вінчання. Він мав різні назви: "карізна", "вечір з млинцями", "заручення" і т.д.
Суть останнього дня перед весіллям полягала в прощанні нареченої зі своєю колишньою вільним життям. Обов'язковою напередодні вінчання було миття нареченої в лазні, що супроводжувалося голосінням. Наступний після карізни день був початком власне весілля. В цілому вона тривала три дні, але кульмінація її припадала саме на перший день. Основними були церемонія вінчання і наступний за нею весільний бенкет, як би забезпечували які одружувалися офіційний статус молодят. Слід виділити наступні основні моменти етапу весілля: приїзд нареченого в будинок нареченої, передача нареченої нареченому, спільна трапеза вступають в шлюб і їдь, вихід до вінця і вінчання, весільний бенкет в будинку нареченого (нареченої), вкладання молодих спати, обрядові дії після першої шлюбної ночі, обряди другого і третього дня весілля. Через кілька днів після весілля молодята з близькими родичами ходили до батьків молодої "є млинці".
З початку XX в. в сфері шлюбно-сімейних відносин відбуваються істотні зміни: думка батьків вже не є вирішальним при виборі чоловіка, зникає церковна реєстрація (вінчання), придане перестає бути обов'язковою умовою шлюбу і т.д.
Народження тісно пов'язане в традиційній культурі комі з уявленнями про інший світ, і вся пологова обрядовість в її практичному і символічному аспектах спрямована на забезпечення благополучного появи новонародженого на цей світ і приєднання його до соціуму.
З наближенням пологів до вагітної запрошували повитуху - г? Гинь, г? Г баба. Традиційно найбільш підходящим місцем для пологів вважалися хлів і особливо лазня, яку для благополучного дозволу від тягаря породілля повинна була протопити сама, самостійно наносити дров і води. Повитуха не тільки приймала народженої дитини, а й здійснювала первинний догляд за ним: перев'язувала пуповину, обмивала дитини. Породіллю і дитини обкурювали димом від ялівцю, парили в лазні. Повитуха правила новонародженого: для додання голівці "правильної форми" злегка обжимали її з усіх боків руками; уклавши немовляти собі на коліна, з'єднувала за його спинкою вказівні пальці лівої руки і правої ноги і те ж саме проробляла з правою рукою і лівою ногою. Якщо це не вдавалося, то вона масажувала і розтягувала руки і ноги дитини, домагаючись достатньої гнучкості. Вся ця процедура повторювалася протягом тижня щодня.
Протягом трьох-семи днів, мабуть до відпадання пуповини, що символізувала особливий зв'язок немовляти з іншим світом, породілля і дитина вважалися "нечистими" і жили в лазні. При цьому їх намагалися не залишати без нагляду, оскільки вважалося, що в цей період дитини особливо легко можуть підмінити нечисті духи. На третій чи восьмий день після народження належало охрестити дитину. Хрещені батьки мали дуже високий статус.
Після процедури хрещення новонародженого, мати і дитина переходили в будинок. Дитину укладали в колиску, виготовлену дідом чи батьком
Похорон і поминки
Похоронний ритуал комі (зирян) являє собою один з найбільш складних ритуальних комплексів, що формується на основі магічних дій, речових атрибутів, їжі, словесних текстів і пов'язаний з цілою низкою громадських відносин, обрядів та вірувань. Ритуал похорону, як правило, поділяється на три етапи: підготовка до смерті, дії, спрямовані на підготовку небіжчика до поховання, безпосередньо похорон.
Відразу після смерті людини в будинку завішують дзеркала, вікна, ікони, всі предмети, які мають блискучі поверхні. Обмивають покійника сусіди: чоловіки - чоловіків, жінки - жінку. Обмивальщіков повинна бути непарна кількість. Обряжение небіжчика відбувалося відразу після обмивання. Перевага віддавалася одязі, зшите із традиційної домотканої матерії світлих тонів. Комі старовіри поверх одягу надягали саван. Труну робили з ялинових або соснових дощок. На Удоре, в Прілузье в минулому в труні на рівні особи робили отвори "віконечка". Днище труни прийнято було вистилали березовими віниками, покривати полотном. У багатьох груп комі існував звичай класти в труну додатковий комплект одягу, майстровим людям - їх інструменти, дітям - іграшки. У будинку труну з покійником перебував три світлових дня, за які всі родичі повинні були з ним попрощатися. У більшості комі прийнято було копати могильну яму вранці, в день похорону. Виносять труну ближче до полудня. Перед винесенням оплакують померлого, обходять труну по ходу сонця, потім виносять дах труни і покійного - ногами вперед. Сисольск, Вимскій, ніжневичегодскіе комі в минулому виносили небіжчика з хати через взвоз (дерев'яний настил, по якому піднімали в сарай сіно). Повсюдно могильну яму обкурювали. Труну в могилу опускали на полотнах, рушниках, дуже рідко використовували мотузку. Небіжчика опускали в могилу головою на захід, ногами на схід - за християнським, православним звичаєм. Хрест завжди ставили в ногах. Труну зазвичай опускали на сволок із полін, прямо на землю не ставили. Часто над труною роблять "стелю" з дощок.
Похорон завершувалися поминками в будинку померлого. На них запрошували всіх родичів і безпосередніх учасників. Найбільш почесними із запрошених були обмивальщікі, трунарі, могильники. Поминальними у комі вважаються 3-й день, совпадавший з поминками після похорону, 9-й, 20-й, 40-й дні. У поминальний день у деяких груп комі було прийнято вранці топити баню, запрошувати обмивальщіков митися, також запрошували і душу померлого, звертаючись в бік кладовища. У минулому було прийнято відвідувати церкву, щоб замовити панахиду і освятити поминальну їжу. У всі поминальні дні відвідували цвинтар, обкурювали могилу, розкладали принесену їжу. Завершальна частина поминок - частування після відвідин кладовища в будинку померлого. Найважливіше значення надається сороковин. Вважається, що протягом 40 днів душа померлого ходить по землі і знаходиться поруч з рідними, а потім йде з дому. У багатьох груп комі прийнято було в цей день "проводжати" душу. Так, у ніжневичегодскіх, сисольскіх, лузскіх комі вважали, що душа йшла з дому з "заступником" померлого, якого проводжали в сторону цвинтаря, давали загорнуті в рушник випічку, цукерки, туесок з пивом, прощаючись з ним з плачем і голосінням. У деяких місцях після трапези брали рушник, що висів у головах покійного і все 40 днів залишалося в будинку, виносили його на вулицю і віддавали першому зустрічному, або дасть тому, разом з їжею. В цілому, обряд широко варіювався у різних локальних груп комі. Наступні індивідуальні поминки проводять на річницю. Потім поминають по батьківським днях, на Великдень, Трійцю.
У похоронно-поминальної обрядовості зберігалися давні язичницькі поняття про множинність душ і рудименти розвиненого в минулому культу предків.
Як і у інших православних народів, у комі після християнізації календарна обрядовість була приурочена до церковного юліанським календарем. Головними, найбільш яскравими і обрядово насиченими стали церковні свята, які сприймалися як рубежів в річному календарному циклі. У зимовому циклі календарних свят важливе місце займали Різдво і святки (зимове сонцестояння). У ніч на Різдво Христове відзначався різдвяний святвечір, який завершував різдвяний піст і відкривав двотижневі (до Водохреща) новорічні свята - святки, святі віяла. Обов'язковою частиною різдвяних свят були численні ворожіння. Найвірнішим часом для цього вважалися святвечори: напередодні Різдва, Васильєва дня, Хрещення. Традиційними для святочного часу були і молодіжні ритуальні безчинства. Молодіжне хуліганство символізувало появу на землі святочних духів і могло тривати все два тижні. Повсюдно у комі була поширена і традиція ряжень. Традиційно хлопці виряджалися в жінок, дівчата в чоловіків, з зооморфних персонажів були поширені кінь, бик, ведмідь.
Серед усіх свят семинедельного поста Великий Четвер виділяється численністю і різноманітністю обрядів, які повинні були забезпечити благополуччя протягом року і захистити худобу від псування. У традиціях комі четвергова обрядовість найбільш повно і різноманітно представлена в Прілузье. У Великий четвер перед світанком прийнято було вважати гроші, щоб вони водилися круглий рік. У цей день намагалися переробити всі необхідні в селянському побуті роботи, щоб потім, протягом усього року вони йшли успішно і т.д.
За народним календарем кінець весни і початок літа припадає на свято Трійці, який відзначався на п'ятдесятий день після Великодня. Основним символом цього дня є береза. Їх ставили під вікнами будинку, в центрі села, прикрашали стрічками, водили навколо них хороводи. В цілому ж в комі традиціях це свято пов'язане, перш за все, з поминальної обрядовістю, напередодні або в свято обов'язково ходили на кладовище.
Інформація підготовлена Бойко Ю.І.,
к.і.н. науковим співробітником сектора етнографії ІЯЛІ КоміНЦ УрО РАН