Теоретична ФІЛОСОФІЯ (наукоучение)
В основу свого наукоучения (Wissenschaftslehre) Фіхте поклав абсолютне Я. яке з самого себе розвиває свою діяльність розуму і все різноманіття зовнішнього світу. Це абсолютне Я не є індивідуальне Я. Хоча в індивідуальному Я проявляється абсолютне Я як особливого, як би здійснюючи генезис діяльності розуму і створюючи різноманіття зовнішнього світу, але в самому теоретичному наукоученіі індивідуальне Я повинен забути про самого себе - таке суворе вимога Фіхте. Інша залежить від природне право і в навчанні про моральність, т. Е. В практичному наукоученіі. У природному праві абсолютне Я. яке в наукоученіі залишається в сверхчувственном світі, стає чуттєвим істотою, яке знаходить свої межі в природі (і в суспільстві). Через ці кордонів абсолютне Я в області природного права ще не досягає необмежену автономію, т. Е. Ще не в змозі виконати своє справжнє призначення, яке зазначено йому наукоученіем. Реалізації свого справжнього призначення абсолютне Я досягає в вченні про моральність. В області вчення про моральність знімається ту межу, яку поставлено абсолютному Я в природному праві природою (і суспільством), бо останні підкоряються людську свободу.
Філософію Фіхте, очевидно, необхідно розглядати як ціле. Вириваючи наукоучение з цього цілого, ми не проникаємо в її істота. Наукоученіе не є також головним розділом, до якого природне право і вчення про моральність примикають як додавання; навпаки, це три моменти єдиного цілого. Якщо до цього додати пристрасне прагнення Фіхте до діяльності, то легко можна побачити, яким із трьох моментів сам Фіхте віддавав перевагу, і наукоучение тоді виявиться не головним розділом, а теоретичною підготовкою до природного права і вчення про моральності.
Розвинені в наукоученіі абстрактні міркування не є для Фіхте самоціллю, чистою теорією і являють собою не тільки принципи, обмежені лише надчуттєвий світом. Вони отримують визнання в світі явищ, хоча останній і розуміється Фіхте суб'єктивно-ідеалістично. Наукоученіе досягає свого підтвердження лише в природному праві і у вченні про моральність. Мета у Фіхте в усіх трьох областях одна і та ж: теоретичне обгрунтування незалежної діяльності людини, що створює суспільні відносини, гідні його, т. Е. Відповідають закону моральності. Абстрактні і суб'ектівноідеалістіческіе міркування в наукоученіі не повинні вводити нас в оману щодо цього фактичного стану речей.
Тим же обставиною пояснюється і те, що для Фіхте всяка розумність, всяке свідомість є в першу чергу діяльність. Ця діяльність є для. Фіхте в його наукоученіі пізнанням, яке по суті насамперед виявляється безпосереднім спогляданням, інтуїцією (Anschauung). Проникнення в сутність діяльності свідомості повинно відбуватися, як вважає Фіхте, шляхом самоспоглядання, інтроспекції: «Це потрібне від філософа споглядання самого себе при виконанні акту, завдяки якому у нього виникає Я. я називаю інтелектуальної інтуїцією (intellektuelle Anschauung). Воно є безпосереднє свідомість того, що я дію, і того, що за дію я здійснюю; воно є те, чим я щось пізнаю, бо це щось виробляю »(30, стор. 452).
Завдяки інтелектуальній інтуїції [15] абсолютна Я. як стверджує Фіхте, пізнається не як буття і тим самим як спокій, нерухомість, а як діяльність і тим самим як рух. Тому абсолютне Я їсти не доконаний факт (Tatsache), а що відбувається дія (Tathandlung). Це що відбувається дія відбувається в двох формах: полаганием і протівополаганіем. Оскільки поза Я немає нічого вищого, то в обох випадках покладається або протиставляється Я. В першому випадку Я вважає саме себе, у другому випадку Я протиставляє саме себе, т. Е. Я вважає Ні-Я (див. 30, стр. 54 ). Суть методу пізнання, пропонованого Фіхте, особливо яскраво проступає при описі самого процесу інтелектуальної інтуїції: «вислухайте самого себе, відверни твій погляд від усього, що тебе оточує, і направ його всередину себе - таке перша вимога, яку ставить філософія своєму учневі. Мова йде не про що-небудь, що поза тебе, а тільки про тебе самого »(30, стор. 413).
Дуже цікаво простежити, як в різних варіантах свого наукоучения Фіхте прагне показати, що Я що-небудь знає, лише оскільки Я щось робить, і що Я в змозі щось зробити лише тоді, коли це відбувається завдяки свободі нашої духа, що працює в певному напрямку. Фіхте вимагає свободи мислення як основної умови для побудови наукових принципів: «Наукоученіе, таким чином, оскільки воно має бути систематичною наукою, виникає абсолютно так само, як і всі можливі науки, оскільки вони повинні бути систематичними, через деякий визначення свободи; остання тут визначається до того, щоб взагалі звести до свідомості спосіб дії інтелекту ... »(30, стор. 44).
Початковим для Фіхте є дія, діяльність. Предмет наукоучения «Не мертве поняття, що відноситься тільки пасивно до його дослідженню та вперше стає чимось через його мислення; це щось живе й діяльне, з себе і через себе творить пізнання, до чого філософ ставиться лише як спостерігач. Його завдання при цьому полягає лише в тому, щоб викликати це живе до доцільної діяльності, щоб спостерігати цю його діяльність, осягати її і уразумевать як щось єдине »(30, стор. 443-444). Або в «Системі вчення про моральність» Фіхте вказує, що Я вважає «внаслідок постулату абсолютну діяльність як саме себе. розуміє її як ідентичну з собою, з інтелектуальним. Та абсолютність реального дії стає потім завдяки цьому сутністю інтелекту. Завдяки свідомості своєї абсолютності Я відриває саме себе від себе самого і виставляє себе як самостійне ... Інтелект тут не просто спостерігає, а сам як інтелект стає для себе (як це само собою зрозуміло, бо про інше буття ніхто, будемо сподіватися, не стане ставити питання ) абсолютно реальною силою поняття. Я як абсолютна сила свідомості відриває себе від Я як даного. позбавленого сили і свідомості, абсолютного »(20, стор. 32-33). Тут виступає другий момент основної ідеї Фіхте: «абсолютної реальною силою поняття» інтелект може стати лише за умови свободи розуму. До цього додається третій момент, про який часто забувають: діяльність в умовах свободи духу прагне у Фіхте до реалізації, до утвердження, а областю такого твердження у Фіхте завжди є Нє-Я, конкретний випадок, певний об'єкт, або, кажучи мовою системи, області природного права і вчення про моральність.
Якщо врахувати, якою мірою елементи свідомості тієї епохи увійшли саме до складу природного права і в вчення про моральність Фіхте, то і з цього боку стає очевидним, що наукоучение є формою теоретичного осмислення історичного процесу тієї епохи. Гегель мав рацію, розглядаючи філософію Фіхте як теоретизування певної історичної свідомості. Ця істина анітрохи не підривається суб'єктивно-ідеалістичними крайнощами Фіхте.
Поділіться на сторінці