Багато дослідників вважають, що традиція - це навіть не те, що передається, а сам спосіб передачі культурної спадщини. У цьому сенсі традиція є передача в діахронному плані, від старших до молодших, від покоління до покоління, від когорти до когорти усталених норм поведінки, навичок, понять, всього, що утворює кістяк культури. На жаль, це визначення практично ігнорує те, що традиція зовсім не завжди передається через відносини «батьків і дітей», як висловився М. Блок, «гуськом». Після винаходу і широкого поширення писемності передача певних цінностей відразу від «дідів» і «прадідів», минаючи «батьків», стала звичайною справою. Крім того, воно не враховує і ще одного важливого моменту: для того, щоб щось передалося, потрібно, щоб це щось було не просто об'єктом, що транслюються за допомогою якогось механізму, а й певною цінністю. Будь-яка традиція визначається ставленням до неї народу або групи. І отже, головне наповнення традиції - це сам факт її відбору як особливо цінного, того, що в силу цієї цінності не можна дозволити собі втратити.
1.Традіція як основна форма культури
Культура не могла б вижити, коли б не існувало способів її трансляції від покоління до покоління. Протягом історії склалися кілька таких способів або форм. Первинні форми наступності культури завжди пов'язані з культом. Вони існують для того, щоб передати щось сакральне і в цій своїй якості найбільш цінне для членів спільноти. Це - ритуали. Ритуал обіймає ті форми поведінки, які за своєю суттю є знаковими, символічними і не мають утилітарно-практичного характеру. Антрополог М. Дуглас визначає ритуали як типи дій, що служать для вираження віри чи прихильності певним символічним системам.
І ритуал, і обряд, і звичай на правах складових входять в традицію як в побутові способи передачі культури з покоління в покоління.
Традиція містить в собі не тільки норми поведінки, навички та поняття, а й символічне коло ментальних смислів, архетипів і відносин, який члени етносу багато в чому пов'язують зі своєю мовою і зі способами невербальної комунікації.
Отже, традиція включає в себе моделі відчування, мислення, поведінки, і, крім того, норми, навички, звичаї, культурні досягнення, що представляють собою цінність для членів етносу, а також способи їх трансляції від покоління до покоління.
Традиція - це не вся спадщина народу, але його деяка частина - та, яку члени етносу оцінюють (позитивно або негативно) як щось значуще для себе. І крім того, традиція - це сам процес такої оцінки, подальшого засвоєння, а також механізм межпоколенной передачі. Тільки розуміючи традицію як цінність, можна говорити про неї як про змістовній формі спадкоємності культури.
Цікавий приклад такого ціннісного ставлення, в результаті якого елемент спадщини перетворюється в традицію, ми знаходимо в історії польської культури. Починаючи з другої третини 18 в. улюбленим головним убором поляків була так звана «конфедератка», і цей факт носив характер звичайної моди. Але з 60-х років, після того, як багато учасників польського повстання опинилися за кордоном, в еміграції, конфедератка перетворюється в символ єдності поляків - як тих, хто залишився на батьківщині, так і тих, хто опинився за її межами.
Важливо і те, що це минуле постійно відтворюється в сьогоденні - в цьому полягає міфологічність традиції. Людина, як і народ, реального минулого не пам'ятає - він постійно відтворює його. Минуле завжди пізнається через призму сьогодення і завжди пов'язане з "вкладанням" сучасних ціннісних орієнтирів в поняття традиції.
Найважливішим якістю традиції є її суспільний характер. Традиція поширюється виключно в суспільстві і сприймається більшістю його членів як найкращий в силу давності її існування орієнтир. Здається, що значну роль в цьому відіграють її анонімність і органічність.
Будь-яка традиція, навіть в тому випадку, якщо вона йде від конкретної особистості (як, наприклад, виникла в минулому столітті традиція носіння пальто, яка з'явилася і прижилася в суспільстві завдяки графу Д 'Орсе) завжди передбачає розчинення імені цієї особи в величезній кількості людей, сприйняли традицію. У цьому сенсі показово, що найбільш традиційною частиною мистецтва є абсолютно анонімне усна народна творчість, тобто фольклор.
Органічність традиції полягає в тому, що вона сприймається членами того чи іншого народу (або соціуму) як належне. У певному сенсі можна говорити, що традиція (історична або «винайдена») пов'язана з якоюсь ступенем несвободи.
Цією гіпотезою ми зобов'язані Л.Г. Йонин, який підтверджує її виразним прикладом: «Чим відрізняються церква і терем в українському стилі, зведені в 80-ті роки минулого століття в маєтку Сави Морозова« Абрамцево », від справжніх палат і церков XVII століття? По суті справи - нічим. Але ж про справжніх будівлях не говорять, що вони побудовані в українському стилі, а кажуть, що вони побудовані в традиції російської архітектури. Чому? З тієї причини, що говорити про стилі можна тільки тоді, коли є вибір, коли художник (або замовник) може, має можливість вибрати для себе спосіб самовираження. Савва Мамонтов міг би побудувати для себе в Абрамцеве якусь іншу будівлю - з башточками в мавританському стилі, подібно до знаменитого особняка на Воздвиженці в Москві (колишній Будинок дружби народів), але він вибрав стиль a la russe. Але міг би український архітектор XVI або XVIII століття побудувати яку-небудь будівлю в традиціях мавританської архітектури? Зрозуміло, немає. Традиція не дає свободи. Однак, художник, творячи всередині традиції, зовсім не відчуває несвободи. Він, грубо кажучи, не знає, не здогадується про те, що можна робити і по-іншому, а тому і не вибирає. Поява і усвідомлення інших можливостей стало початком кінця традиції.
2.Проблема збереження традиції
Причини модифікації традиції можуть бути пов'язані з державним, внутрішнім тиском, з військовим тиском ззовні, з еміграцією і іншими соціополітичними факторами. Іноді традиція сягає безповоротно, і тоді ми говоримо про втрату або втраті традиції. Найзначніші причини такої втрати традиції сучасними етносами - це процеси асиміляції, модернізації, вестернізації. У цьому плані показова карикатура, два десятиліття тому надрукована в одному з американських журналів. На ній зображений процес ініціації на Самоа, коли замість того, щоб проводити відповідні обряди, вождь простягає юнакам книгу М. Мід «Дорослішання на Самоа» і говорить: «Тут ви знайдете все, що потрібно знати про наших священних традиціях».
Людина сучасного етносу або цивілізації знаходиться в постійному процесі вибору між своїм і чужим, нав'язуваної йому ситуацією традиціями. Іранський філософ С. Х. Наср пише про це: «Сучасний мусульманин не може не вести постійну священну війну (джихад) не тільки в самому собі, щоб зберегти здоровий розум і душевне здоров'я, але і в навколишньому його середовищі для того, щоб захистити пишність духовного і художнього спадщини своїх предків і передати їх наступному поколінню. У даній ситуації він одночасно відчуває тягу з боку ісламської традиції і з боку секуляризму і модернізму. Сучасний мусульманин, особливо той, який зазнав грунтовне вплив західної культури, відчуває величезну напругу, так як його розум і душа сформовані на зовсім інших підставах, ніж у західної людини, що живе в секуляризованому постіндустріальному суспільстві ».
Але таке розуміння вибору традиції як вибору між двома традиціями далеко не вичерпує специфіки цього явища. Традиція в будь-якому випадку передбачає вибір, пошук і навіть винахід. Адже існує не одне минуле народу, а різні, часом навіть конфліктуючі версії його історії. Наприклад, грецькі світські інтелектуали в 19 ст. закликали повернутися до спадщини давньої Еллади, яке, на їхню думку, визначило всю подальшу грецьку, так і у величезній мірі - європейську історію. А служителі церкви дивилися на ту ж саму історію як на втілення священної місії православ'я. Такі розбіжності зазвичай не порушують спільності етнічної самосвідомості. Кожне покоління знову починає діяльність по інтерпретації свого минулого, і в цьому полягає запорука активного зміни етносу і націєтворення.
«Традиційні уявлення і дії, - пише Е. Шилз, - є не тільки справою пасивного прийняття вже встановленого. Існує і активний пошук традиції як форми зв'язку з минулим, якщо встановлені традиційні уявлення виявляються неприйнятними. Часом минуле створюється для легітимізації уявлень і дій тими, хто в даний момент не знаходить такої основи. Знаходить традиція оголошується справжньою, відновлюється істинний джерело замість спотвореного і справжній ряд передачі замість збоченого. Відбувається відродження реабілітується минулого, здебільшого здобуває схожість з «золотим віком» ... »Традиція не лежить упакована в шафі і не чекає, коли її дістануть, обтрусити з неї пил і почнуть її дотримуватися. Вона швидше обирається і навіть моделюється відповідно до самої історичної ситуацією, причому, кожен етнос, кожна страта суспільства, кожна субкультура моделює її по-своєму, вибираючи з традицією те, що найбільше відповідає необхідності часу і ментальності народу або групи.