У монографії узагальнюються лінгвістичні погляди на концепт як на ментальне утворення, відзначене етнокультурної специфікою і знаходить мовне вираження. На матеріалі російської мови досліджуються понятійна, метафорично-образна і значімостная складові семантики концепту "щастя", а також описується функціонування його семантичного дублета "блаженство" в релігійному і поетичному дискурсах.
1.1 Концепт - поняття
1.1.3 Концепт - значення / сенс
Глава 2. Концепт щастя в етичній парадигмі
2.1 Феліцітарние концепції
Глава 3. Щастя в концептосфере російської мови
3.1 Понятійна складова
3.1.1 Поетичний дискурс
3.1.3 Опитування інформантів
3.2 Образна складова
3.3 Значімостная складова
Глава 4. Блаженство як семантичний дублет щастя
4.1 Блаженство в релігійному дискурсі
4.2 Блаженство в поетичному дискурсі
Як видається, оптимальним для повноти семантичного опису лінгвокультурного концепту буде виділення в його складі трьох складових: понятійної, що відбиває його просторі ознак і дефініціонного структуру, образної, що фіксує когнітивні метафори, що підтримують концепт у мовній свідомості, і значімостной, яка визначається місцем, яке займає ім'я концепту в лексико-граматичної системи конкретної мови, куди увійдуть також етимологічні і асоціативні характеристики цього імені.
Важливим аспектом вивчення концептів є їх топологія: визначення та опис побутування цих ментальних сутностей при функціонуванні в основних областях суспільної свідомості (в науковому, повсякденному / мовному, релігійному та ін. Свідомості), частково збігаються з типами дискурсу.
Мета і завдання дослідження визначають композицію роботи, яка складається з розділу, присвяченого загальної теорії концепту, глави, в якій описуються основні філософські концепції щастя і виробляється "семантичний еталон" для подальшого опису обиденноязикових реалізацій концепту щастя, і глави, присвяченій поаспектно дослідженню цього концепту в мовній свідомості - понятійної, образної та значімостной складовим. Робота завершується розділом, де описується функціонування "семантичного дублета" щастя - блаженства в релігійному і поетичному дискурсах.
Поки що поява слова "концепт" в мовознавчої дискурсі свідчить лише про приналежність останнього до певної наукової школи ( "герменевтической", "лінгвокультурологічною" та ін) або до певного наукового напрямку - переважно когнітивному, але для того, щоб концепт з протерміна перетворився в термін , необхідно його включення в конкретний "універсум міркування": визначення в контексті відповідної наукової теорії або відповідної області знання. Не претендуючи на створення оригінальної семантичної теорії або збагачення лінгвістичної науки новим терміном, можна, однак, спробувати визначити значення слова "концепт" так, як воно склалося з його вживання в лінгвістичних текстах, тим більше що визначення слів, на думку Декарта, позбавило б світ від половини помилок.
Utilitas expressit nomina rerum, і гносеологічна потреба могла покликати на місце концепту будь-яку лексичну одиницю семіотичного ряду: ідею, зміст, Ноемі, значення, уявлення та ін. Як це, до речі, і відбувається в мовах, які не мають етимологічних дублетів, подібних "поняттю" і "концепту", - в англомовних текстах когнітивної психології і когнітивної лінгвістики тут функціонує найчастіше mental / conceptual representation - "уявне представлення".
У класичному, арістотелівської сенсі визначити поняття - це встановити його найближчі рід і вид, що в лінгвістичний формулюванні по суті означає опис ( "расподобленія") одиниць деякого синонімічного ряду. У разі концепту найближчими семантичними "сусідами" виявляються поняття, (загальне) уявлення і значення / сенс, родовою ознакою яких є не просто віднесеної до області ідеального, куди відправляють все абстракції, а та її частина, де думка рефлектує - звертається на саму себе, де суб'єкт пізнання збігається зі своїм об'єктом, а онтологія цього суб'єкта збігається з його гносеологією і де школярський каламбур "відмінність між поняттям концепту і концептом поняття" (difference entre la notion de concept et le concept de notion) отримує статус семантічес ой проблеми і може бути продовжений і розширений: "відмінність між поняттям уявлення та поданням поняття, концептом подання та поданням концепту, поняттям значення і значенням поняття, концептом значення і значенням концепту.". Відшукати differentia specifica концепту означає по суті встановити, чим відрізняється його поняття від поняття поняття, поняття уявлення і поняття значення / сенсу.
^ 1.1 Концепт - поняття
Ще одним шляхом виділення концепту з поняття, за яким пішла логічна семантика в особі Г. Фреге, А. Черча,
Різновидом уявлення як "внутрішньої форми" - організуючого, структурують початку є виникло в німецькій психології першої чверті 20 століття поняття гештальта (від нім. Gestalt - "образ, структура, цілісна форма"), засноване на ідеї про те, що системно-структурна організація цілого визначає і впорядковує при сприйнятті властивості і функції утворюють частин / елементів. Специфічність гештальта полягає перш за все в притаманному йому властивості перенесення: мелодія, наприклад, як певний гештальт звуків не змінюється при переході з однієї тональності в іншу, гештальт квадрата зберігається незалежно від розміру і забарвлення останнього, тобто гештальт тут виступає в якості функціонально-структурної моделі, що відтворюється в різних фізичних субстанціях.
^ 1.1.3 Концепт - значення / сенс
Значення імені (Bedeutung) (по Фреге-Чёрчу) - це предмет (денотат), що носить це ім'я, сенс (Sinn) - концепт цього денотата, інформація, завдяки якій стає можливим віднесення імені до даного предмету. Під денотатом розуміється тут як одиничний предмет, так і клас предметів. У лінгвокультурологічною трактуванні, як уже зазначалося, концепт психологизируется і ототожнюється з типовим поданням (прототипом, "гештальт-структурою") і тут, як можна бачити, логіко-семантично значення і сенс практично міняються місцями: концепт денотата - відомості, необхідні і достатні для виділення класу об'єктів - заміщається власне денотатом - типовим чином, що представляє клас в нерасчлененной повноті ознак.
У текстах лінгвокультурологічною досліджень концепт отримує найрізноманітніші назви: це і "екзистенційні смисли", і "граничні поняття", і власне "культурні концепти", проте, беручи до уваги той факт, що концепт належить національному мовною свідомості, можна вважати, що в дихотомії значення-сенс він співвідносимо зі значенням, і залишається тільки знайти його ім'я - визначити мовну одиницю / одиниці, чий план змісту він представляє.
Eще одним критерієм розмежування лігнгвокультурних концептів є, очевидно, їх приналежність до сфери знання / свідомості, яку вони обслуговують. Звичайно, "національної науки немає, як немає національної таблиці множення" (Чехов), однак є цілком конкретні лексичні одиниці, "подальше значення" яких утворює змістовну основу етичних, психологічних, логічних і релігійних термінов- "духовних цінностей", які, безумовно, можуть бути етнокультурно зазначеними як в межах однієї мови, так і в межах міжмовної наукової парадигми - стилю мислення.
Положення про лингвокультурной відзначеності концепту призводить до методологічно важливим наслідків: будь-лінгвокультурного дослідження, спрямоване на вивчення концептів, по суті зіставно. Еталон порівняння тут або присутній в готівковій формі і зближується з поняттям, "протоконцептом", що функціонує в науковій парадигмі, і тоді зіставлення носить інтерментальний характер, де зіставляються одиниці наукового і буденної свідомості в їх мовної реалізації. Або ж цей еталон присутній імпліцитно, і тоді дослідження носить інтерлінгвальний характер, де безпосередньо зіставляються лексичні одиниці одного або кількох мов.
Як похідних і факультативних в число дефініціонного ознак лінгвокультурного концепту можуть бути включені внутрішня розчленованість, "семіотична щільність", комунікативна релевантність, "пережіваемость", "етимологічна пам'ять" та ін. Але особливо значущими, мабуть, тут будуть мовна абстрактність - концепт узагальнює значення своїх лексичних реалізацій - і багаторівневість - він задається інтервалом абстракції на безлічі цих реалізацій ( "протоконцепти" - моноглоссние-поліглоссние концепти). Конкретні різновиди лінгвокультурних концептів визначаються насамперед приналежністю до сфери "буденного" (мовного) або наукової свідомості і відповідній сфері реалізації.
Тепер, нарешті, можна більш-менш точно відповісти на питання про те, що таке концепт концепту, концепт поняття, уявлення, значення та ін. Якщо дотримуватися сформульованого лінгвокультурологічного визначення, то питання це не має сенсу, оскільки його предметна область порожня: семантичні сутності , які відповідають цим семиотическим термінам, етнокультурної специфікою не володіють і до числа концептів не належать, а поняття концепту - це і є його визначення.