Введення: Культурологія як наука про культуру.
Культурологія займається вивченням законів культури в її історичному розвитку. Інакше кажучи, культурологія є наука про форми і типах культури, про ті механізми, які лежать в основі взаємодії культури, суспільства і особистості.
2. Теорія культури - це теоретико-філософський рівень, на якому ставляться такі завдання як визначення сутності культури і її універсальних рис, опис структури культури і її функцій, розробка типології культур на основі узагальнення безлічі історико-культурних фактів і їх порівняння. В даному розділі культурологія близько змикається з філософією культури, що досліджує духовні основи культури і найбільш фундаментальні риси і закономірності культурного процесу.
1. Поняття культури. Сучасні підходи до визначення культури.
1. Одним з найбільш поширених підходів до визначення культури є антропологічний. Згідно з ним культура являє собою все, що створено людиною. Визначення будується на опозиції «природний - штучний», розмежовуючи речі і явища, які мають виключно природне походження «натура» і пов'язані з людською активністю і діяльністю (культура). Іноді культура визначається як «друга природа», та область природи, яка була змінена, організована або творчо перетворена людиною. Так, наприклад, порода собак, спеціально виведена в розпліднику, являє собою частину культури. Те ж можна сказати і про декоративному рослині. Першим строго науковим визначенням, сформульованим у рамках даного підходу, стало визначення культури Е. Тейлора.
Як можна помітити, антропологічний підхід виникає з первісного значення культури як обробітку і ставить акцент на її адаптують функції, пристосовуватися людини до природних умов існування. Він максимально розширює сферу феномена культури, включаючи в неї все, що пов'язано з впливом людини. У зв'язку з цим виявляється його істотний недолік: між культурою і суспільством не робиться жодної різниці. Характерна для антропологічного підходу й інша тенденція: ототожнення культури і цивілізації.
Аксиологические визначення достовірно фіксують одну з граничних духовних основ культури (область вищих ідеалів і устремлінь), але, як правило, надзвичайно звужують сферу функціонування культури, включаючи в неї одні позитивно-значущі цінності. Наприклад, якщо широко відомий в історії інститут рабства зовсім викреслити з кордонів культури як антигуманний з позиції сучасної людини, то залишаються прояснённимі ті суспільні норми і уявлення, завдяки яким стало можливим його тривале існування.
4. Принципово інший погляд на культуру пропонує нам діяльнісний підхід, досить поширений у вітчизняній культурологи (Е.С. Маркарян, В.Є. Давидович, Ю.А. Жданов). Відповідно до даної наукової позиції, в основі буття людини лежить діяльність - цілеспрямована, гарматна і продуктивна активність. Якщо все буття людини являє собою діяльність, то культура - це особливий спосіб або технологія діяльності людини. Поняття технології в даному випадку застосовується в загальнотеоретичному сенсі, позначаючи історично змінюється сукупність тих прийомів, процедур, норм, які характеризують рівень і спрямованість людської діяльності в конкретному суспільстві. Культура задає алгоритми та моделі діяльності в різних сферах суспільного життя (економічній, політичній, художньої, наукової, релігійної), тим самим виступаючи способом збереження, відтворення та регулювання всього суспільного життя.
5. Знаково-символічний підхід інтерпретує культуру як світ смислів, або особливу негенетическую «пам'ять» людського суспільства, яка кодується, зберігається і передається з покоління в покоління за допомогою знаків. Під знаком розуміється матеріально сприймається предмет (явище, дія), що заміщає у свідомості людини інший предмет або представляє якийсь сенс, ставлення до чого-небудь. Знаком може виступати слово, жест чи річ. Оскільки одне і те ж слово, жест чи річ можуть мати абсолютно різний зміст і зв'язок з іншими знаками через особливості свідомості та світосприйняття людей, що живуть в різних суспільствах, виникає необхідність «розшифровки» їх значень і реконструкції цих світів смислів, які і складають основу різних культур.
Серед знаково-символічних визначень культури найбільш відомі символічне визначення Л. Уайта, а також цілий ряд семіотичних визначень, що склалися в рамках науки про знаках (семіотики). Семіотичної розуміння культури дуже родинно символічного визначенням Л. Уайта, різниця між ними полягає лише в матеріалі дослідження культурної реальності. Якщо Л. Уайт розглядає в якості культурних «фактів» ідеї і відносини, зовнішні дії і матеріальні об'єкти, пов'язані зі сферою символічного, то семіотика цікавиться в першу чергу мовою як носієм культури. Звідси і своєрідність термінології: в семіотики структурною одиницею культури вважається «текст» (система знаків або символів), під яким можуть матися на увазі як безпосередньо письмовий текст (художній твір, документ епохи), так і символіка художньої картини або, скажімо, архітектурної споруди.
Підводячи підсумок, важливо відзначити відсутність загальновизнаних універсальних визначень культури. У сучасній культурології визнана складність і багатовимірність культури, серед вчених панує думка про неможливість вичерпного пояснення культури в рамках тільки одного методологічного підходу. В якості робочого визначення для даного навчального посібника хотілося б запропонувати формулювання відомого російсько-американського соціолога П.А. Сорокіна: культура - це «сукупність значень, цінностей і норм, якими володіють взаємодіючі особи, і сукупність носіїв, які об'єктивує, соціалізують і розкривають ці значення» 1.