ЧОМУ МИ шанованих святих МОЩІ?
Що таке святі мощі? Чому Православна Церква встановила їх шанування? Звідки береться впевненість віруючих, що за ваші молитви у святих мощей вони неодмінно отримають допомогу і заступництво святих?
«Словом" мощі "в буквальному перекладі з грецького означає" останки ". У цьому ж сенсі завжди вживалося слово "мощі" і в церковнослов'янською мовою. Втім, точніше буде сказати, що мощами прийнято називати кістки покійного людини, то, що довго ще зберігається після його відходу в інший світ ».
В одному літописі 1472 роки так розповідається про відкриття трун московських митрополитів, які спочивають в Успенському соборі: «Йону ціла Сущани обретоша, фоте ж ціла Сущани не тільки, єдині" мощі "» (Збори російських літописів. Т. VI. С. 195).
1667 року Новгородському митрополиту Питириму донесено було про відкриття мощей преподобного Ніла Столбенского: «Труну і тіло його святе землі зрадимо, а мощі святої його цілі все» (Акти, зібрані в бібліотеках і архівах Російської Імперії археографічної експедиції Імператорської Академії Наук. СПб. Т . IV.
С. 156). Взагалі «на мові давньої церковної літератури нетлінні мощі - це не нетлінні тіла, а збережені і незотлілим кістки» (Голубинський Е. Е. Канонізація святих. С. 297-298).
У Церковної історії говориться, що мощами завжди називалися збереглися останки святих мучеників і великих подвижників. Шанують мощі, навіть якщо збереглися вони тільки у вигляді попелу або праху.
У 156 році священномученик Полікарп, єпископ Смирнский, був убитий мечем і спалений, але кістки, вцілілі від вогню, і попіл були для християн «чесніше маєток цінний каменів і дорожче золота».
Святий Іоанн Златоуст про мощі антіохійського мученика Вавили пише: «Минуло багато років після його поховання у гробі його залишилися тільки кістки і прах, які з великою честю перенесені були в гробницю, в передмісті Дафну».
Пресвятої Лукіан так розповідає про знайдені ним мощах святого архідиякона Стефана: «Залишилися від кісток його вельми малі частинки, а все тіло його звернулося в прах. З псалмами і піснями понесли ці мощі (останки) блаженного Стефана в святу церкву Сіон. »Блаженний Ієронім говорить, що дуже шановані мощі пророка Самуїла існували у вигляді праху, а мощі апостолів Петра і Павла - у вигляді кісток (Голубинський Е. Е. Указ. Соч. С. 35, прим.).
У нинішній час при відкритті мощей преподобного Серафима Саровського (1903 рік), святителя Питирима Тамбовського і священномученика Єрмогена, Патріарха Московського (1914 рік), знайдені тільки кістки святих, які і служать предметом побожного вшанування для всіх віруючих людей.
ЧОМУ ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКВА ВСТАНОВИЛА шанування святих МОЩЕЙ?
Пояснення цієї православної традиції можна знайти в творах святих отців.
Іоанн Златоуст говорить: «Вид гробниці святого, проникаючи в душу, і вражає її, і збуджує, і призводить до такого стану, як ніби сам лежить у гробі молиться разом, стоїть перед нами, і ми бачимо його, і таким чином людина, що зазнає це, виповнюється великої ревнощів і сходить звідси, зробившись іншою людиною. Справді, як би легкий вітерець який віє звідусіль на присутніх при гробниці мученика, вітерець НЕ чуттєвий і зміцнює тіло, але що може проникати в саму душу, благоустрояющій її в усіх відношеннях і скидають з неї будь-яке земне тягар ».
Один з вчителів древньої Церкви Оріген говорить: «У молитовних зборах присутній двояке суспільство: одне - що складається з людей, інше - з небожителів. »Це означає, молячись біля мощей святих, ми як би молимося разом з ними, єдиної молитвою.
До кінця VII століття Франкський Собор ухвалив, що престол може бути освячений тільки в церкві, в якій є мощі святих, а VII Вселенський Собор (787) визначив, що «на майбутнє час всякий єпископ, який освятив церкву без мощей, повинен бути позбавлений» ( правило 7). З тих пір в кожному храмі є антимінси, в які обов'язково вкладаєш частки святих мощей і без яких неможливо здійснення Таїнства Євхаристії. А значить, в будь-якому храмі обов'язково є мощі святих, які, згідно з нашою вірою, як би служать запорукою присутності святих при богослужінні, їх участі в наших молитвах, їх заступництва за нас перед Господом.
Третьою підставою для шанування святих мощей служить вчення Православної Церкви про мощі як носіях благодатних сил. «Мощі Твої, яко посудину благодаті повний, преізлівающійся на всіх до них притекающих», - читаємо ми в молитві Преподобному Сергія Радонезького.
Благодать Божа викладається людству через посередництво тих чи інших святих людей, які ще за життя своєї творили чудеса, і по смерті повідомили цю чудотворну силу своїм останкам.
Благодатні сили, що діють через тіла святих при їх життя, продовжують діяти в них і після смерті. На цьому саме і ґрунтується шанування святих мощей як носіїв благодаті. «Мощі святих, говорить пророк Єфрем Сирин, лікують хворих, виганяють демонів, бо в святих останках завжди знаходиться благодать Святого Духа».
Поділіться на сторінці