Людвіг Фейєрбах займає особливе місце в німецькій класичній філософії: з одного боку, його творчість - невід'ємна її частина, з іншого боку - він пориває з традиціями, створеними Кантом, Шеллінгом, Фіхте, Гегелем. Він не зміг побачити великих досягнень цих філософів, не зрозумів суті німецької класичної філософії, яка полягає, перш за все, в тому, що головне в людині - це розум, а в світі і його пізнанні - розвиток. Фейєрбах розглядає світ в іншому ракурсі, його філософія, безумовно, містить раціональні моменти, які гідні розуміння. Його філософське вчення завершує етап німецької класичної філософії.
Основні твори Фейєрбаха:
- «До критики філософії Гегеля» (1839)
- «Сутність християнства» (1841)
- «Лекції про сутність релігії» (1851)
- «Евдемонізм» (1869)
Фейєрбах про єдність ідеалізму і релігії
Фейєрбах показує, що прагнення ідеалістів логічно вивести існування зовнішнього світу, природи з мислення, свідомості випливає з визнання ними надприродного початку. На його думку, визнання ідеалістами примату ідеального закриває шлях до істини. Якщо філософ - ідеаліст, то істина помилкова, а хибність істини об'єднує ідеалізм і релігію. Він приходить до висновку, що, якщо визнавати абсолютний розум як основу всього існуючого, - значить, викладати релігійні уявлення про бога і створення ним світу. Хоча філософія і релігія є різними видами світорозуміння, але ідеалізм і релігія тісно взаємопов'язані. Фейєрбах пише про ідеалістичній філософії: «само собою зрозуміло, що філософія чи релігія взагалі, тобто незалежно від їх специфічного відмінності, тотожні». На його думку, ідеалістична філософія являє собою «раціональну теологію».
Досліджуючи різні сучасні форми релігії, філософ найбільшу увагу приділяє християнства, яке його попередники вважали вищою формою релігії. Для Фейєрбаха християнство так само, як і інші її форми, є історично минущим. Досліджуючи сутність і походження релігії, Фейєрбах швидше заперечує Бога, ніж релігію взагалі. Він не закликає скасувати релігію, а намагається вдосконалити її. Вважаючи, що релігійне почуття непереборно, філософ пропонує новий принцип: «Людина людині - Бог».
Походження і сутність релігії
У своїх працях Фейєрбах детально досліджує проблему походження релігії і дає їй своє тлумачення. Реальна причина релігії корениться в «природі людини» і умовах його життя. Її виникнення він пов'язує з тією ранньої щаблем людської історії, коли у людини ще не могло бути правильного уявлення про явища природи, про навколишній його світі. Фейєрбах вважає, що людина обожнює все те, від чого він залежить (реально або в своїй уяві), і приходить до висновку: «Основу релігії становить почуття залежності людини».
Перш за все, релігійне почуття породжується страхами перед стихійними силами природи, але філософ вважає, що не тільки страх і страждання, але і прагнення, надії, ідеали людини отримують своє відображення в релігії. Бог є те, чим людина хоче бути. Релігія є продукт переживань людини. Філософ пише: «Людина вірить в богів не лише тому, що у нього є фантазія і почуття, але також і тому, що у нього є прагнення бути щасливим. Він вірить у істоту тому, що сам хоче бути досконалим; він вірить в безсмертну істоту тому, що він сам не бажає померти ». У християнській релігії виражається ставлення людини до самої себе, до своєї сутності, «яку він розглядає як щось стороннє». Фейєрбах відзначає: «У релігії людина роздвоюється в самому собі: він протиставляє себе бога як щось протилежне йому». Це роздвоєння Фейєрбах розуміє як відчуження людини від самого себе: винесена зовні сутність відчужується від людини, об'єктивується і йому приписується самостійне існування. Тепер Бог сприймається як самостійна незалежна сила, яка перетворюється з творіння людини в його творця і першопричину всього існуючого. Таким чином, людина як би подвоюється і в особі Бога споглядає свою власну сутність. «Сутність і свідомість релігії вичерпується тим, що полягає в сутності людини, його свідомості і самосвідомості. У релігії немає власного, особливого змісту », - пише Фейєрбах. Таким чином, релігія в його розумінні втрачає свій сенс як частина культури, а постає лише людським помилкою.
Поставивши на чільне місце своєї філософії своє тлумачення реального людини і сутність релігії, виходячи з людської сутності, філософ робить висновок про те, що основою теології є антропологія. Фейєрбах стверджує, що «теологія давно стала антропологією», під якою він розуміє таке вчення, коли реальний природний людина є як його вихідним пунктом, так і кінцевою метою.
Людина як предмет філософії
Піддавши критиці ідеалізм в різних його формах, Фейєрбах дійшов можливість створення нової філософії. Чи не думки про дійсність, не абстрактні сутності, а сама реальна дійсність повинна стати, на його думку, предметом філософії. Але як розуміє дійсність Фейєрбах? Перш за все, це об'єктивно існуюча природа і людина як її породження. Визначаючи предмет нової філософії, Фейєрбах пише: «Нова філософія перетворює людину, включаючи і природу як базис людини, в єдиний, універсальний і вищий предмет філософії ...».
У зв'язку з цим постає питання про сутність людини, його справжню природу. У своїх роботах філософ докладно досліджує саму сутність людини і дає її різні визначення, які часто не відрізняються чіткістю. Підкреслюючи матеріалістичний характер своєї філософії, Фейєрбах, перш за все, говорить про людину як природному істоту; на його думку, особистість «нероздільна з плоттю і кров'ю», «тіло в повноті свого складу і є моє Я, становить мою сутність». Далі в «Сутності християнства» він розмірковує над ознаками істинно людського в людині і приходить до висновку, що сутність людини, усвідомлювана їм, - це розум, воля і серце. Саме в «волі, мисленні і почутті полягає вища абсолютна сутність людини, як такого, і мета його існування». Значить, людина є єдність матерії, тіла і свідомості, почуттів; людина є матеріальний об'єкт і одночасно мислячий суб'єкт.
Фейєрбах звертається до конкретизації людської природи, підкреслюючи, що всі люди не можуть бути однаковими в силу віку, статі, національності і т.д. тому він висуває тезу про те, що сутність людини полягає в його індивідуальності: «сутність людини - одна, загальна сутність сама є сутність індивідуальна». При цьому він підкреслює, що сутність людини розкривається лише в єдності, в спільності людини з людиною: «Окрема людина, як щось відокремлене, не укладає людської сутності в собі ... Людська сутність наявності тільки в спілкуванні, в єдності людини з людиною». Тут філософ доходить до розуміння того, що сутність людини має не тільки біологічну і психофізичну природу, а й носить суспільний характер.
Розглядаючи природу людини, Фейєрбах не забуває і про родової сутності людства, сутності людського роду, під якими він розуміє здатності до відчуття і мислення, сукупність пристрастей і бажань: любов, страх, радість, нещастя і щастя. Так, Фейєрбах вводить в філософію антропологічний принцип, в основі якого лежить розуміння сутності людини як природного істоти, наділеного свідомістю, волею і почуттями, здатного розкриватися і розвиватися тільки в спілкуванні з іншими людьми.
Таким чином, Фейєрбах ставить питання про практичну значимість філософії, яка, на його думку, полягає в тому, щоб вирішувати проблеми конкретного людського існування, щоб зробити людину щасливою.
Етика Фейєрбаха
Саме прагнення кожного індивіда на щастя - це принцип життя, «основа», «фундамент», «передумова» моралі, але ще не мораль. Це егоїстичне прагнення може стати моральним, розумним лише за умови любові не тільки до себе, але і до інших людей. Однак Фейєрбах не говорить про любов до всього людства, а переносить проблематику моральності в сферу міжособистісних відносин, межперсонального спілкування. Він стверджує, що прагнення до власного щастя недосяжно без людського єднання і спілкування. Тому вчення про моральність Фейєрбаха будується на єдності та взаємозв'язку індивідів - «Я» і «Ти». На його думку, «Я» не може бути щасливим і взагалі не може існувати без «Ти». Люди потребують один одного, і їх прагнення один до одного відбувається, перш за все, за велінням чуттєвості, яка може проявлятися в різних формах: любов до життя, любов один до одного, прагнення до щастя і задоволень в найширшому сенсі цього слова. Фейєрбах пише: «мораль, звичайно, не знає ніякого власного щастя без щастя чужого, не знає і не хоче знати ніякого ізольованого щастя, відокремленого і незалежного від щастя інших людей, ... вона знає тільки загальне щастя».
Вищим проявом щастя, за Фейербахом, є любов, перш за все, любов до іншої людини, заснована на стосунки статей. Фейєрбах особливо підкреслює чуттєву й емоційну сфери спілкування між людьми, які дають повноту життєвого досвіду. Тільки через особисті почуття між людьми розкривається сутність людини і пізнається особистість іншого; взагалі, любов є «пізнання особистості». Саме в любові проявляються кращі людські якості, індивід отримує таке задоволення, яке включає в себе задоволення і щастя іншого. Любов робить життя кращим, досконалішим, так як кожен люблячий чоловік прагне творити добро. Філософ вважає: «Добро - те, що відповідає людському прагненню до щастя; зло - те, що йому явно суперечить ».
Фейєрбах, продовжуючи традицію німецької класичної філософії, розглядає етику як практичну філософію. Відповідно до такого підходу, моральність являє собою сукупність правил, принципів поведінки людини, а обов'язок будь-якого розумного істоти полягає в тому, щоб виконувати їх за будь-яких обставин. Фейєрбах, поряд з Кантом, формулює свій принцип поведінки для всіх людей: «Моє моральне вимога до людей обмежується єдино тим, щоб вони не робили нічого злого». При цьому він розуміє, що це ідеал, до якого треба прагнути, але люди ще дуже далекі від його досягнення.
Значення філософії Людвіга Фейєрбаха
Оцінюючи внесок Фейєрбаха в історію філософської думки, слід зазначити, безсумнівно, гуманістичну спрямованість його філософії. Він ставить реального людського індивіда в центр своєї «нової» філософії, прагне розглядати людину в його цілісності, при цьому, віддаючи перевагу його біологічної природи. З позицій атеїзму він критикує релігію і розглядає її походження. При цьому філософ як би відступає від вже досягнутого його попередниками: він не побачив сутності людини в його розумі, не зміг осмислити діалектику, зберігши в своєму вченні лише окремі її моменти.
Фейєрбах представив власну концепцію людини і людських відносин, в яких на першому плані - ідея досягнення щастя. І ця концепція гідна розуміння, вона як і раніше займає своє місце в історії філософії. Однак він не оцінив по заслугах всього багатства вже існували ідей щодо завжди залишалася головною філософської проблеми людини, не зрозумів сенсу ідей Канта, Фіхте і Гегеля, перш за все. Тим самим, він збіднив власні ідеї, показавши своїм прикладом ті філософські прорахунки, коли віддається забуттю проходження філософської традиції.