1. Культура як предмет філософського розгляду. Основні моделі культури. Основні підходи в розумінні феномена культури.
3. Співвідношення понять «культура» і «цивілізація». Основні підходи в розумінні феномена цивілізації.
В історії філософського осмислення культури можна виділити її наступні основні моделі:
«Натуралістична» модель зводила культуру до предметно-речової форми її прояву, бачила в культурі людське продовження природи (Вольтер. Руссо. Гольбах). Натуралізм перетворює культуру в одну із ступенів природної еволюції, завдяки якій людина утворює вища ланка в її розвитку.
У XIX столітті завершується формування «класичної» моделі культури. У цій моделі людина, як суб'єкт культури, виступає як розумне динамічне істота, розвиваюче свої духовні потенції. Класична модель характерна жорстким поділом об'єкта і суб'єкта пізнання, предметом якого виступає надіндивідуальних культурна реальність, з якої виводиться культура окремої людини.
Наступна модель «некласична» (модерністська) орієнтується на повсякденне життя людини. Культура особистості, етносу, соціуму розглядаються як елементи культурної реальності, які взаємодіють між собою і сприймають людиною в процесі переживання, а не раціонального осмислення свого буття. Для модерністської моделі характерні песимізм, ідея абсурдності, пріоритет особистого перед суспільним у житті людини.
Наступна «постмодерністська» модель пов'язана з осмисленням того, що світ опирається впливу на нього людини, їм мстить йому за спроби перетворення. Таке розуміння тягне за собою відмову від систематизації світу: він не вміщується ні в які теоретичні схеми. Суб'єкт культури як центр системи уявлень про світ розпадається. На відміну від класичної, постмодерністська модель відмовляється від універсальності уявлень про зводиться всіх проявів культури до першооснови і звертає увагу на їх самодостатність.
При філософському осмисленні феномена культури можна виділити кілька підходів.
Аксіологічний (ціннісний) підхід полягає у виділенні світу цінностей людини, до якого і застосовне поняття культури. Вона виступає як сукупність матеріальних і духовних цінностей, як реалізація ідеально-ціннісних цілей.
У діяльнісного підходу культура виступає специфічним способом людської життєдіяльності, що надає людської активності внутрішню цілісність і спрямованість.
При гуманітарному підході увага акцентується на вдосконаленні людини як духовно-морального суб'єкта культури, яка розглядається як процес, що включає всі види творчості і регульований людиною як суб'єктом колективу. Культура, таким чином, є процес творення людиною своєї родової сутності, міра людського в людині.
Таким чином, філософія вивчає культуру не як особливий об'єкт, що підлягає дослідженню поряд з природою, суспільством і людиною, а як загальну характеристику світу як цілого. Філософське розуміння культури є осмислення вираженого в ній прагнення до безмежності й універсальності людського розвитку. Культура є весь світ, в якому людина знаходить себе.
2. Культура не існує поза своїм живого носія - людини. Єдність світу культури визначається її цілісністю, що діє як цілісна істота. Індивід засвоює її через мову, виховання, живе спілкування. Картина світу, оцінки, цінності, способи сприйняття природи, ідеали закладаються у свідомість особистості традицією і, непомітно для індивіда, змінюються а процесі суспільної практики. Біологічно людині дається тільки організм, що володіє потенційними можливостями. Опановуючи існуючими в суспільстві нормами, звичаями, прийомами і способами діяльності, індивід освоює і змінює культуру. Ступінь його пріобщённості до культури визначає міру його суспільного розвитку.
У суспільстві існують певні норми естетичної, моральної, політичної, релігійної, пізнавальної, духовної культури, які інтегрують діяльність окремої людини в єдине ціле.
Культурні норми - це певні зразки, правила поведінки, які складаються і затверджуються в повсякденній свідомості суспільства. У переробленому вигляді культурні норми втілені в ідеології, етичних навчаннях, релігійних концепціях. Однак норми культури мінливі, а сама культура має відкритий характер. Тому культура містить в собі як стійкі, так і мінливі моменти. Стійкість, «інерційність» у культурі - це традиція: елементи культурної спадщини, що зберігаються і передаються від покоління до покоління. Завдяки традиціям суспільство розвивається, так як кожне нове покоління, засвоюючи досягнутий людський досвід, просувається вперед, грунтуючись на ньому.
У той же час, культура не може існувати, не оновлюючись. Творчість, зміна є іншою стороною розвитку суспільства. Тому єдність традиції та оновлення - універсальна характеристика будь-якої культури.
Різне співвідношення традицій і творчості в культурі дає підстави для поділу товариств на традиційні і сучасні. У перших традиція панує над творчістю. Зміни вносяться в рамках традиції безсистемним і випадковим чином. Відхилення від норми не схвалюються і заперечуються. У сучасному суспільстві базисною цінністю є оновлення, новаторство. Кожна культурна цінність носить неповторний і унікальний характер.
Для філософії ХХ століття характерно розведення цих понять: культура залишається символом всього позитивного, а цивілізація іноді несе негативний сенс. Цивілізація, як синонім матеріальної культури, як досить висока ступінь оволодіння силами природи, уособлює собою технічний прогрес і сприяє досягненню матеріальних благ. Разом з тим, техніка, матеріальний достаток самі по собі не означають духовного і культурного розквіту, вони не можуть оцінюватися морально чи аморально - вони нейтральні. Культурна значимість технічних завоювань залежить від того, в якому контексті цінностей вони використовуються. Поняття цивілізації тому найчастіше пов'язується з культурно-нейтральним за своєю внутрішньою природою розвитком техніки, а поняття культури, навпаки, максимально зблизилися з поняттям саме духовно прогресу. Таким чином, цивілізація - це перетворений людиною
мир
матеріальних об'єктів, а культура - це внутрішнє надбання самої людини, оцінка його духовного розвитку, його повної залежності від навколишнього соціуму або його духовної автономності.
У першій третині ХХ століття О. Шпенглер сформулював негативне ставлення до цивілізації як до «агонії культури». До негативних якостей цивілізації відносять її тенденцію до стандартизації мислення, низької оцінки незалежності та індивідуалізації. Якщо культура, з цієї точки зору, формує досконалу особистість, то цивілізація формує ідеального законослухняного члена суспільства. Цивілізація розуміється як синонім урбанізації, тиранії машин, як джерело дегуманізації світу.
На даний момент існують декілька підходів в розумінні поняття «цивілізація»:
У вітчизняній літературі переважає культурологічний підхід. коли під цивілізацією мається на увазі сукупність матеріальних і духовних досягнень суспільства в його історичному розвитку. В рамках цього підходу О. Шпенглер протиставив цивілізацію культурі, вважаючи першу заключним етапом розвитку останньої, для якого характерні високий рівень наукових і технічних досягнень і занепад мистецтва і літератури. М. Вебер і А. Тойнбі розглядали цивілізацію як особливий соціокультурний феномен, обмежений певними просторово-часовими рамками, основу якого становить релігія.
З позиції етнопсихологічних підходу Л. Гумільов пов'язував поняття цивілізації з особливостями етнічної історії. Цивілізаційний критерій вбачається в специфіці культури та психології будь-якого народу. При такому розумінні цивілізація ототожнюється з національним характером народу.
Представники географічного детермінізму (Л. Мечников) вважають, що вирішальний вплив на характер цивілізації надає географічне середовище існування народу, яка впливає на форми кооперації людей.
Починаючи з другої половини ХХ століття уявлення про цивілізацію ґрунтуються на понятті локально-історичних утворень. сутність яких зводиться до специфіки соціокультурного коду, а культура розуміється як сполучна ланка між цивілізаціями і об'єднанням цих понять в одну глобальну систему.