Отже, для позбавлення від страждань треба приборкати свій розум, наповнюючи його священними текстами і усним ученням від знаючу людину. Перше - це позбавлення від прихильності до цього життя шляхом роздумів про коштовності життя, мінливість і смерті. Після, для відсторонення від уподобань до майбутніх життям, за вченням лами Цонкапи, потрібні роздуми про Карме і поневіряння знаходження в колесі переродження. В Учення про Чотирьох Шляхетних Істини розповідається про муках сансари. Далі в тексті коротко відображені Чотири Благородні Істини і спосіб обмірковування шістнадцяти аспектів Чотирьох Шляхетних Істин, які стали об'єктом медитації великих майстрів минулого, завдяки їм вони домоглися вищої реалізації.
Дже Цонкапа (зустрічаються також написання Цонгкапа, Цонкхапа, Цзонкхапа, Цзонхава, Цзонкапа, Цонгкапа, Цзонхапа, Цзункеба; тиб. བཙོང་ ཁ་ པ; монг. Зонхов; калм. Зунква; бур. Зонхобо, Зонхаба; 1357-1419) - тибетський релігійний діяч, філософ і проповідник. Увійшов в історію як реформатор тибетського буддизму і засновник школи гелуг, яка згодом стала в Тибеті найбільш численною, і грала найважливішу роль в політиці Тибету і прилеглих країн.
Найперше вчення, учення Будди, було Вчення про Чотирьох Шляхетних Істини, є теперішній правді:
- «Визнайте Благородну Істину як звістка про страждання»
- «Відмовтеся від благородної Істини як про джерело страждань»
- «Здійсніть Благородну Істину для припинення страждань»
- «Медитуйте над Благородною Істиною як про Шлях».
Чотири Благородні Істини
1. Перша Шляхетна Істина - страждання сансари.
Будда вчив про те, щоб не страждати, потрібно повне визнання страждань і розуміння суті страждань. Якщо ви бажаєте уникнути страждання, що з будь-яким захворюванням, то вам необхідно досліджувати і осягнути це захворювання, інакше симптоми будуть сприйматися як хвороба.
Ось, про брати, благородна істина про страждання. В муках народжується людина, він страждає увядая, страждає в хворобах, вмирає в стражданнях і печалі. Стогін, біль, смуток, відчай - тяжкі. Союз з нелюбом страждання, страждання - розлука з милим, і будь-яка невдоволена жага суто болісна. І все п'ять сукупностей, що виникли з уподобань - болісні. Така, про брати, благородна істина про страждання
Дхармачакра ПРАВРТАНА СУТРА (Сутра запуску колеса вчення)
В буддизмі існує три види страждання
Будь-яка людина бажає і направляє всі свої прагнення для позбавлення від страждань, проте більшість хочуть змінити зовнішні умови. Так він не вилікує рану, а всього лише захистить від зовнішнього світу. Намагаючись змінити зовнішні умови людина не отримує результату, при витраті безлічі зусиль.
При роздумах про видах страждань в глибині вашої душі народиться непереборне бажання звільниться від них. Поки ви перебуваєте в колесі сансари ви не можете бути щасливим, в ній щастям є страждання змін.
Чотири великих потоку страждання:
2. Друга благородна істина про причину страждань
Для припинення страждань необхідно встановити причину, а потім відкинути, таким чином позбавиться від них. Причина страждань знаходиться всередині нас - це бажання і ненаситне прагнення. Наполегливе бажання задовольняти всі постійно з'являються потреби приносять одні розчарування, так як безліч потреб нездійсненні в повній мірі. Це тягне поява карми, що включає в себе всі наші дії слова і думки. Карма затягує людини в процес потягу до хорошого і поганого, що тягне за собою утворення нової карми, народжуючи «круговорот сансари».
І ось, про брати, благородна істина про початок страждання. Істинно! - той зачаток страждання лежить в жадобі, прирікає на відродження, в цій ненаситної жадоби, що тягне людину то до того, то до іншого, пов'язана з людськими насолода, в бажанні пристрастей, в бажанні майбутнього життя, в бажанні продовження справжньою. Така, про брати, благородна істина про початок страждань
Дхармачакра ПРАВРТАНА СУТРА (Сутра запуску колеса вчення)
Задоволене стан від виконання бажань не вистачає надовго і майже відразу народжуються нові бажання, так відбувається замкнуте коло, що складається з з'являються бажань і часткового їх досягнення. Чим більше з'являється незадоволених бажань, тим більше з'являється страждань.
Корінь поганої карми в основному в прихильності і ненависті, вони призводять до досади. Джерело прихильності і ненависті - в невіданні, коли не відома справжня природа всіх істот і предметів. Це не тільки недолік знання, а хибне світосприйняття, фантазії в протиставленні істини, спотворене бачення реальності.
Три корінних затьмарення
Все потьмарення розуму складаються з трьох корінних затьмарення: невідання, прихильності і гніву. З них прихильність і гнів фундаментально спираються на незнання. Незнання - це непорозуміння істинного способу життя та існування «Я» і всіх явищ, ілюзорне сприйняття себе і всіх явищ в житті.
Причина перероджень в океані сансари
Істинне «Я» представляє з себе зовсім не те, що людина собі уявляє і чіпляється за це своєю свідомістю - це і є незнання. Через незнання зароджуються прихильності, гнів і інші затьмарення. Саме незнання стає причиною перероджень контрольовані помрачениями розуму. Що є сансарой. Наше тіло і розум спаплюжені, так як вони представляють результат наших думок і почуттів. Сансара знаходиться не в зовнішньому світі, а всередині нас. Отримане нами тіло і розум під впливом невігластва і є сансара.
3. Третя благородна істина про припинення страждань.
Для звільнення від сансари необхідно досягти нірвани. Це повне звільнення розуму від затьмарення ведуть до переродження. Це справжнє щастя, яке досягнувши один раз вже не доведеться знову досягати його. Саме це і є мета нашого життя.
І ось, про брати, благородна істина про припинення страждань. Істинно! - то припинення страждань є знищення спраги, перемога до кінця над пристрастями, зцілення, звільнення, неупередженість. Така, про ченці, шляхетна істина про припинення страждань
Дхармачакра ПРАВРТАНА СУТРА (Сутра запуску колеса вчення)
Важливо усвідомити: поки розум повністю не стане вільним від затьмарення, людина не знайде справжнього щастя і весь час буде страждати. Неважливо ким ви станете або куди прийдете, тому не витрачайте даремно час і сили, а краще намагайтеся звільнити свій розум від затьмарення. Як тільки це усвідомлюєте, ви відразу побачите свій шлях. Для цього немає необхідності в фізичних змінах або в зміні місця проживання.
Деякі ченці, що знаходяться з Буддою, сприймали це з помилковим розумінням, як повна відмова від всіх бажань, самокатування і самообмеження від всіх потреб. Сам Будда застерігав від подібного тлумачення у своїй промові (див. Цитату в Четвертої благородної істини)
4. Четверта благородна істина про шлях
Для досягнення чистоти розуму - нірвани потрібно мати метод припинення страждань. Чим є Четверта Шляхетна Істина. Ця Шляхетна істина про серединній або вісімковий шляху.
І ось, про брати, благородна істина про шлях, що веде до вгамування усякій скорботі. Істинно! - то благородний Восьмирічний Шлях - справжнє погляд, справжні наміри, справжня мова, справжні вчинки, істинний спосіб життя, справжнє старанність, справжнє роздум, справжнє зосередження. Така, про ченці, шляхетна істина про шлях, що веде до вгамування усякій скорботі
Дхармачакра ПРАВРТАНА СУТРА (Сутра запуску колеса вчення)
Дотримання «серединному шляху» - значить не впадати в крайнощі, дотримуватися золотої середини між двох протилежностей, фізичним і духовним світом, між аскетизмом і насолодами і т.д.
Дві є крайнощі, про брати, яким не повинен слідувати той, хто відрікся від світу. З одного боку, - потяг до речей, вся принадність яких залежить від пристрастей і від усього більш, від чуттєвості: це низький шлях похоті, недостойний, неповинно для того, хто віддалився від мирських спокус. З іншого боку, шлях самокатування, недостойний, болісний, безплідний.
Є середній шлях: про брати, далекий від тих двох крайнощів, сповіщення Досконалим - шлях, може очі, просвітляючий розум і веде той шлях до душевного світу, до піднесеної Мудрості, до досконалості пробудження, до Нірвані!
Який же той середній шлях, про ченці, - шлях далекий від обох крайнощів, сповіщення Досконалим, що веде до Досконалості, до піднесеної Мудрості, до душевного світу, до скоєного пробудженню, до Нірвані?
Істинно! Те восьмеричний Шляхетний шлях: справжнє погляд, справжні наміри, справжня мова, справжні вчинки, істинний спосіб життя, справжнє старанність, справжнє роздум, справжнє зосередження.
Сам Будда, пізнавши на власному досвіді чуттєві задоволення; і пошук щастя через самокатування, зрозумів, що ні то не інше не ведуть до просвітління і нірвани. Він спочатку пережив ці крайнощі сам і знайшов їх безглуздими, після чого відкрив «Серединний шлях» нагороджує баченням і знанням, що веде до повного спокою, прозріння, просвітлення і нірвани. Цей шлях також називають вісімковий Шляхом. що складається з восьми пунктів:
- Правильне Розуміння (Шамма діттхі),
- Правильна Думка (Шамма санкаппа),
- Правильна Мова (Шамма вача),
- Правильне Дія (Шамма камманта),
- Правильний Спосіб Життя (Шамма аджива),
- Правильне Зусилля (Шамма ваяма),
- Правильна Уважність (Шамма сати),
- Правильне Зосередження (Шамма самадхи).
Шляхетна істина про Шлях - мудрість, що пізнає порожнечу. Суть сансари - невігластво, що чіпляється за протистоїть дійсному образу існування «Я» і явищ. Мудрість невимушено усвідомлює порожнечу, розуміючи, що «Я» порожньо від східного буття, за яке прив'язується незнання. А невігластво прив'язується за самобутність «Я» і явищ, що є незнанням.
Мудрість, дізнавшись порожнечу виразно і точно бачить, як живе «Я», знаючи, що воно порожнє від самобутності. Немає істинно істотного «Я», є ілюзорне.
Отже, мудрість, що пізнає порожнечу, сприймає світ протилежно незнання. Якщо незнання сприймає об'єкт під впливом самобутності, то мудрість пізнає її відсутність. У міру розвитку мудрості розсіюється незнання. Як світло і темрява - вони не сумісні. Що знаходиться в сансаре, знаходиться в темряві і в темряві постійно спотикається і падає, завдаючи собі біль. Мудрість і невігластво не можуть бути присутніми в голові одночасно - вони не сумісні і суперечать один одному. Якщо в розумі присутній мудрість, що пізнає порожнечу, то в ньому не буде місця невігластву і різним затьмарення.