Радикальні течії в ісламі.
Однією з найбільш відомих серед радикальних груп є асоціація Братів-мусульман, створена в 1928 р в Єгипті шкільним учителем Хасаном аль-Банної 1906-1949. для захисту ісламу і мусульман від небезпеки секуляризму та атеїзму, а також від розкладання моралі під згубним впливом Заходу. Мета Асоціації досить чітко викладена в чотирьох пунктах її кредо Вірю, що прапор ісламу має майоріти над людством Вірю, що мусульмани повинні домагатися відродження слави ісламу. Вірю, що мусульмани становлять одну і тільки одну об'єднану вірою в Аллаха націю Вірю, що причина відставання мусульман укладена в їх відході від ісламу. З статуту Асоціації На мені обітницю Аллаху і статут його в міру сил моїх буду домагатися відновлення керівної ролі ісламу в області ідей і моралі його приписів і вказівок, буду боротися з вільнодумством і атеїзмом, що несуть загрозу цієї керівної ролі. Брати-мусульмани визнають існування різних народів з їх особливостями в рамках мусульманської громади і вважають гідним почуття патріотизму - любові до своєї рідної землі.
Але вони відкидають націоналізм як ідеологію, засновану на гіпертрофованому поданні про націю і безумовному пріоритеті її інтересів.
Вони вважають, що така гіпертрофія суперечить основному ісламському принципу - принципу єдинобожжя, який допускає поклоніння одному лише Богу оскільки націоналізм нерідко стає чи не культом для його прихильників, а це - ширк прояв єресі багатобожжя. У боротьбі за панування істинного ісламу, на думку аль-Банни, патріотизму належить особлива роль на першому етапі боротьби мусульманських народів за незалежність їхніх країн від західного імперіалізму.
Другий етап - досягнення арабської єдності, що необхідно для відродження слави ісламу, відтворення ісламської імперії, воскресіння могутності мусульман. Третій етап - утворення федерації мусульманських держав, останній етап на шляху до унітарної релігійно-політичної спільності в дусі мединской громади у всесвітньому масштабі.
Передбачається створення організації, яка об'єднує всі мусульманські держави - Організації мусульманських націй для об'єднання зусиль мусульман в політичних, економічних і культурних областях. Зовнішню політику союзних держав визначатиме спеціальний Політична рада, а їх співпраця в економічній галузі має забезпечити їм незалежність в економічній області від немусульманського світу. 2.3. Міжнародні ісламські організації та сучасні уявлення про ідеї панісламізму.
Важливим кроком на шляху організації мусульманських держав в сучасності оголошується створення міжнародних ісламських організацій, що діють на богословському та урядовому рівні. Згадаємо найбільш важливі організації 1. Мусульманський Світовий Конгрес, був заснований в Карачі в 1949 р ймовірно за офіційної підтримки Пакистану зараз він включає приблизно тридцять шість держав-членів, хоча його відділення існують в шістдесяти країнах.
Серед його принципів поширення Ісламу, співпраця з усіма мусульманськими країнами, щоб просувати ісламське єдність, переконувати мусульманські уряди і народи відмовитися від їх відмінностей, стверджувати Арабська мова як засіб єднання всіх мусульман, співпраця в розробці торгової політики, основи конституції і законів, заснованих на шаріаті . 2. Мусульманська Світова ліга була заснована в Мецці в 1962 р як неофіційне агентство Саудівської Аравії.
Однак вона служить як організація багатьох ісламських асоціація і груп. Добре що фінансуються Саудівською Аравією, дії Ліги на всіх п'яти континентах оцінюються як дії неурядового органу, це пов'язано не тільки з ісламізації і пропагандою релігійної освіти, але також і з просуванням ісламської солідарності. Вона випускає багато публікацій і організовує міжнародні семінари, проповідує об'єднану ісламізацію і шаріат, допомагає мусульманським меншинам включитися в загальну ісламську діяльність, як політичну, так і економічну. 3. Організація Ісламської Конференції, також натхненна Саудівською Аравією, була заснована в 1969 р як асоціація мусульман, заявлена додаткової до Мусульманської Світовий Лізі. Організація Ісламської Конференції складається приблизно з сорока п'яти держав і об'єднує принципи Ісламу з механізмами сучасної міжнародної організації.
Її хартії, і дії підкреслюють консолідацію, координацією і співробітництвом, з метою зміцнення інтеграції всіх мусульманських держав в майбутньому.
Для цієї мети, Організація заснувала інститути активної політики - політичний. економічний і культурний. Зустрічі Глав Організації - держав і Міністерств закордонних справ ввели і сприяли розвитку деяких загальних установ, таких як Ісламський Банк розвитку оформлений на Світовому Банку. Ісламська Освітня, Наукова та Культурна Організація створена за зразком ЮНЕСКО. і Ісламська Академія Юриспруденції для досягнення єдності Ісламського світу в юридичній сфері.
Поряд з доктриною ісламської солідарності в світлі сучасних реалій розробляється концепція держави ісламу, теорія ісламської економіки і нового ісламського порядку на основі співпраці мусульманських країн і створення мусульманського спільного ринку шляхом економічної інтеграції, виробляються принципи оборонної стратегії мусульманських країн і т. П. Але проходять десятиліття, а теоретичні розробки не реалізуються.
По суті, залишається непочутим навіть заклик розглядати мусульманське єдність не як політичну інтеграцію держав, а як єдність цілей і намірів, які пролунали в 60-х роках від єгипетського богослова Мухаммада аль-Газзаєв, як не отримала підтримки стара, ще з часів арабського реформатора Абдаррахмана аль - Кавакібі ідея використовувати хадж паломництво до священної Мекки як своєрідний політичний конгрес, який щороку збиратиме разом керівників мусульманських держав, громадських діячів, Улама, пі Ательє, комерсантів, молодь, з тим щоб вивчати принципові лінії спільної політики всіх мусульманських народів, про що мріяв ще Гамаль Абдель Насер 53, с.144. Ідею самодостатності духовного єдності мусульман на основі Корану в принципі поділяв і один з перших ідеологів панісламізму Джемал ад-Дін аль-Афгані.
Він не абсолютизував ідею політичної інтеграції мусульманських країн, вважаючи, що в боротьбі з колоніалізмом, до чого так пристрасно закликав, мусульмани вже об'єднані вірою.
У наш час дотримуються тих же поглядів відомий туніський богослов Мухаммад ат-Таххар бен Ашур, індонезійські Улама Хусейн Мунаф, Хасбі аш-Шіддікі. Єгипетський богослов Мухаммад аль-Бахи інтерпретує поняття ісламське єдність як солідарність між віруючими. Єгипетський ідеолог ісламських лівих Хасан Ханафі вважає, що набуття колишньої цілісності мусульманської громади повинно йти, перш за все, по шляху її ідейного об'єднання 57, с.115. До тих пір поки будуть існувати умови, що породили панісламізм, будуть з'являтися нові проекти, засновані на панісламської ідеях.