Причини культурних змін і механізми культурної динаміки. Культура являє собою певну єдність збереження, відтворення та поновлення, розвитку її елементів, властивостей і відносин. Стан спокою, незмінності культури виражається поняттям «статика»; ті зміни, які відбуваються в культурі і у взаємодії різних культур, виражаються поняттям «динаміка».
Отже, культура містить у собі як стійкі, так і мінливі моменти. Стійкість, «інерційність» у культурі - це перш за все традиція. Традиції - це елементи культурної спадщини (ідеї, цінності, звичаї, обряди, способи світосприймання і т.д.), які зберігаються і передаються від покоління до покоління в незмінному вигляді. Традиції існують у всіх формах культури. Можна говорити про наукові, релігійних, моральних, національних, трудових та інших традиціях. Завдяки їм розвивається суспільство.
Система традицій відображає цілісність, стійкість, статику суспільного організму. У неї не можна грубо, «незграбно» втручатися, оскільки це порушує важливі механізми культури.
Культура не може існувати, не оновлюючись. Творчість, зміна є іншою стороною розвитку суспільства. Новація (від лат. Novatio - оновлення, зміна) є способом поновлення культури. Єдність традиції і поновлення - універсальна характеристика будь-якої культури.
Культурні зміни. Серед змін, що відбуваються в процесі розвитку культури, розрізняють: зміни, що ведуть до збагачення і диференціації культури; зміни, що ведуть до ослаблення диференціації і занепаду культури; зміни, які можуть ніяк не виявляти себе протягом тривалого часу, прирікаючи культуру на застій.
Обогащеніекультури. Збагачення культури прийнято розглядати як поглиблення диференціації її структури при збереженні стійкості фундаментальних частин системи, тобто духовно-морального спадщини. Позитивні зміни завжди пов'язані з формуванням нових жанрів, напрямків, стилів мистецтв, впровадженням нових технологій, появою нових культурних центрів, народженням геніїв і т.д. Нове може служити синонімом прогресу лише в тому випадку, коли воно сприяє духовно-морального вдосконалення людини, допомагаючи йому розширювати зону свободи без шкоди для всього живого.
Деградаціякультури є протилежний зміст культурних змін. Це як би по усуненню фундаментальних елементів соціокультурних систем - перш за все норм і цінностей. Прийнято виділяти два етапи культурної деградації: занепад і криза.
Культурний занепад частіше за все пов'язаний з ослабленням значущості високих сфер культури, її примитивизацией, зростанням прагматичної спрямованості суспільної свідомості, тобто з набором чинників, викликаних стандартизацією життя в умовах масового суспільства. Занепад також може виражати себе або як втома, реакція розслаблення на попередній бурхливий період розвитку культури, або як незадоволеність його результатами. Так, наприклад, занепадницькі погляди російської творчої інтелігенції початку XX ст. були реакцією на невдачу першої російської революції і поразки популярних в суспільстві соціалістичних ідей. Далася взнаки і втома, викликана напруженими пошуками попереднього «золотого століття» російської культури. Занепад як соціокультурне явище може змінитися новим злетом культури, і це відрізняє його від кризи.
Культурний криза супроводжується різким ослабленням традиційних зв'язків між найважливішими елементами і інститутами культури. В силу цього система піддається розпаду. Криза може бути остаточним, але може також дати початок формуванню інших, більш актуальних елементів і їх зв'язок, ставши зародком нової культури.
Ситуація культурлага (cultural lag). Це нездатність суспільної свідомості встигати за зміною ідей, моди, смаків, відставання розвитку морально-етичних якостей людини від темпів науково-технічного прогресу, атрофія творчої активності на фундаментальних напрямах культурного розвитку і підвищена продуктивність на другорядних. Головним підсумком цього стає загальна втрата ціннісних орієнтирів, які замінюються «культурної всеїдністю». Падає престиж світових релігій, які виконували роль стабілізаторів. І все ж однозначною фатальною оцінки результату сучасної кризи культури давати не варто. У підсумку все буде визначати ступінь духовної стійкості людства, його здатність вчасно включити наявні в його розпорядженні і незатребувані поки резерви. І вирішальну роль тут може зіграти не всі людство, а лише його частина, чиї духовні підвалини міцніше і глибше відображені в національній самосвідомості.
Про культурну застої кажуть, коли зміни не відбуваються протягом тривалого часу. Суспільство виявляє прихильність до традицій, орієнтується на повторюваність норм, цінностей, смислів, знань, поширює заборону на нововведення. У таких соціокультурних середовищах переважає циклічний тип динаміки, випрямити який у лінію поступального прогресивного розвитку не в змозі навіть великі відкриття.
Застійному характері суспільного буття схильні насамперед невеликі етноси, жорстко адаптовані до природного середовища і нездатні в силу виняткової залежності від неї виробити той чи інший механізм зміни. До них, як правило, належать народи, що живуть в гармонії з природними циклами: аборигени Австралії, індіанці Америки, багато племен Африки, малі народи півночі Євразії. На початку XX ст. етнографи і антропологи налічували близько 650 таких спільнот.
Типи культурної динаміки. Поняття "культурна динаміка" почали широко використовувати з другої половини XX ст. так як з плином часу уявлення про зміни культури ускладнюються і розширюються. Поняття "культурна динаміка" тісно пов'язане з поняттям "культурні зміни". Культурні зміни передбачають будь-які трансформації в культурі, в тому числі і такі, які позбавлені цілісності, вираженої спрямованості руху. Поняття "культурні зміни" ширше, ніж поняття "культурна динаміка". Але культурна динаміка більш виразно описує соціокультурні зміни через типи культурної взаємодії, характер культурних змін, чинники соціокультурної детермінації, способи і результати дії культури.
Основні типи культурної взаємодії: фазовий, або етапний; циклічний; інверсійний.
Так, сьогодні часто виділяють три типи суспільства: доіндустріальне, індустріальне і постіндустріальне по їх включеності в фабричне виробництво. Якщо застосувати інший критерій, наприклад, панівний спосіб виробництва, то періодизація вишикується по марксистської схемою суспільно-економічних формацій: патріархальна, рабовласницька, феодальна, капіталістична і соціалістична. З позицій стадіального критерію універсального рівня культурна динаміка людського суспільства постає як загальносвітовий процес зміни всесвітньо-історичних епох: первісність, давнина, середні століття, Новий час і Новітній час. Динаміка оцінюється в цьому випадку як комплексне поступальне сходження людського співтовариства по східцях історичного прогресу.
Отже, з позицій фазового типу культурної динаміки, своїми досягненнями ми завжди зобов'язані більш розвиненою культурі за допомогою запозичення її зовнішніх зразків без глибокої внутрішньої переробки їх (за рахунок так званого трансферту). Подібну форму культурного трансферту набуло перенесення досягнень європейської цивілізації в рамках процесу модернізації на заздалегідь не підготовлені для цього грунт колоніальних територій. Форму культурного трансферту набуло вплив американського способу життя на колишні країни соціалістичного співдружності в роки перебудови і постперестройкі.
Безсумнівно, що при подібному взаємодії національно-культурна самобутність більш відсталих в технологічному плані спільнот неминуче несе непоправної шкоди, якщо вчасно не вступають в дію сили стабілізації. Вони можуть проявляти себе у вигляді широких народних рухів за збереження традицій або виступати як крах політичних курсів радикального оновлення. Правда, ідея самостійного розвитку з опорою на внутрішні ресурси в умовах тотальної модернізації виявляється важко здійсненною для країн другого і третього ешелонів, які поставлені в ситуацію виклику, тобто «форсованого руху навздогін» за передовими спільнотами.
Трансформація як один з типів соціокультурних перетворень займає проміжне положення. Від революції трансформація відрізняється безкровним, як правило, поетапним і цілеспрямованим характером здійснення радикальних перетворень, що здійснюються найчастіше під впливом зовнішньої необхідності. У порівнянні з реформами трансформація має більш широку сферу охоплення і велику глибину впливу на суспільство.
Циклічний тип. Зміни в рамках циклу повторюються, суспільства рухаються по подібним траєкторіям протягом багатьох поколінь. Сприйняття часу в них також циклічне, тобто періодично повертається до вихідної точки. Тому минуле поетизується в легендах про «золотий вік», в якому для народу міститься все краще, призначене для наслідування і відтворення. Однак рецидиви циклічного світосприймання мають місце і в глибоко раціоналістичної європейської культури Нового часу. Наочним прикладом можуть служити концепції культури, широко розроблялися в ХІХ - ХХ ст.
Інверсійні зміни можуть бути представлені як різкі переходи від одного типу суспільного регулювання до іншого, як зміна цінностей, культурної політики. Наприклад, епоха Відродження звернулася до ідеалів античності. У свою чергу її власний ідейний лад був подоланий в період Реформації, коли зразком існувала думка Середньовіччя.
Трансмісія. Будь-яка новація в культурі можлива лише при збереженні спадкоємності розвитку. Це вимагає передачі від покоління до покоління базисних елементів культури, допускаючи можливість видозміни другорядних. У культурі є область, де спадщина живе вічним життям. Це її опредмеченная сфера - пам'ятники, рукописи, картини, будівлі, винаходи, тобто все те, що може бути зібрано і збережено. Однак спадщина недостатньо тільки зберегти, його необхідно освоїти, зробити його сенс доступним новим поколінням. Процес трансмісії здійснюється шляхом навчання і передбачає живий контакт навчаються сторін. Нове покоління не тільки вчиться на досвіді минулого, а й додає до його багатства свої знання. Різновид культурної трансмісії - фундаменталізм. Тісно пов'язаний з релігійною практикою, він орієнтується на відновлення ранніх культурних зразків в їх недоторканності від нашарувань часу. Фундаменталізм є вкрай радикальною формою трансмісії. Ісламська революція в Ірані і рух прихильників Ганді в Індії - найбільш яскраві зразки руху фундаменталізму.
Дифузія. Про дифузії кажуть в разі стихійного взаємопроникнення культур, що сприяє їх обопільною збагачення. Дифузія визначається ступенем інтенсивності і умовами здійснення контакту, а також станом і ступенем диференціації суспільства. Як правило, часте взаємодія сприяє швидкому засвоєнню чужій культури, а насильницьке нав'язування породжує реакцію відторгнення. Різна ступінь готовності до засвоєння чужого досвіду залежить від присутності в суспільстві осіб - носіїв подібної орієнтації і стану суспільної свідомості.
3. Культурна динаміка - це завжди цілісний, упорядкований процес, який має спрямований характер. Його не слід плутати з поняттям «культурні зміни», які передбачають будь-які трансформації в культурі. Культурна динаміка може реалізуватися в таких основних видах: поступально-лінійному і циклічному. Циклічні зміни відрізняються, наприклад, від еволюційних тим, що вони є відтворювані. Якщо досліджувати культурну динаміку всередині суспільства, то можна говорити про виникнення культурних явищ, їх поширення, функціонування.
Питання для повторення
1. Що з себе представляють «статика» і «динаміка» культури?
2. Яка роль традицій в культурі?
3. Перелічіть типи культурних змін і охарактеризуйте їх.
4. У чому особливість инверсионного типу культурних змін?
5. Які існують механізми культурної динаміки?