У XV-ХVII ст. суспільні відносини у казахів були патріархально-феодальними. В економічно більш розвинених землеробських районах Південного Казахстану феодальні відносини виявлялися в більшій мірі. А в степових районах, де переважало кочове і напівкочове скотарство, со-зберігалися патріархально-родові і навіть патріархально-громадські елементи. У степових районах панувала общинна форма землі-користування. Право користування пасовищами належало всім членам роду. Худоба знаходився в приватного і сімейного власності. Худоба був головним мірилом багатства кочівників.
Вся територія ханства належала правлячому роду Чингізидів. Верховним розпорядником земель був хан. розділяв їх між султанами або підтверджував їх право на землю. «У кожному відомому улусі (юрті), - писав Ібн Рузбіхан Ісфахані. - є свій повновладний султан з нащадків Чингіз-хана ».
Склалися стійкі форми феодального землеволодіння: сойургал, ікту, Мілько, вакф і ін. Сойургал - земельні володіння, подаровані на умовах військової або цивільної служби, форма панування кочовийзнати над осіло-землеробським населенням. Власник сойургал збирав на свою користь податки з хліборобів, ремісників, торговців. Мусульманське духовенство за надання правителям підтримки отримувало землі, водні джерела, зрошувальні споруди в вакф разом з правом на податки. Мусульманське духовенство володіло також ділянками оброблюваних і пасовищних земель на правах приватної власності - Мілько.
До вищого аристократичного стану - ак-суйек (біла кістка) - ставилися Чингізиди: хани, султани, оглани або торі, ходжі. Кожен султан міг претендувати на ханський титул, на улус. У своїх улусах султанам належала вся повнота адміністративної та судової влади, вони звільнялися від несення повинностей на користь хана.
Все решта населення ханства відносилося до нижчого сосло-вию - кара-суйек (чорна кістка). Біі - ватажки пологів і племен, пізніше виконували судові функції. Багатої людини називали бай. незалежно від походження. Баї - найбільш численний шар класу феодалів.
Рядові кочівники-скотарі - шаруа. хлібороби - жатакі і городяни, які становлять єдине податкові стан - райати- були платили численні податки і побори: зякет (1/20 частина приплоду худоби), согум, сибага, бійлик - зі скотарів; ушур (1/10 частина врожаю, його збирав мулла), тагар, Бадж і харадж - з хліборобів і ремісників. Вони також виконували повинності і відпрацювання: саун - віддача худоби на випас рядовим кочівникам, мардікар - громадські роботи, асар - допомога у виконанні сезонних робіт, коналга - прийняття виття-ска на постій, джамага - прийняття на постій знатних людей та інші. Виключно важкої була військова повинність. Кожен пересічний кочівник в будь-який час був зо-зан з'явитися «кінно і оружно» до султана або хану для виступу в похід. Військова доблесть вважалася вищим гідністю кочівника. Прославилися своїми подвигами воїни могли зайняти місце в стані батирів.
Ка-захское ханство через патріархально-феодальних відносин не сло-жилося в централізовану державу. Воно складалося з великих адміністративних одиниць - улусів - на чолі з султанами Чингизидами з ханського роду. Територія улусу називалася юртом. Ібн Рузбіхан Ісфахані. «На початку XVI ст. великих улусів налічувалося близько десяти ». Кожен улус - приблизно з десяти тисяч сімей. Кілька сімей - коліно. кілька колін - рід або плем'я. Хан - глава держави, поєднував цивільну, адміністративну і військову владу. В улусах і племенах ці функцій виконували султани і біі. Ханами або питомими правителями призначалися чиновники - Вазіри, Вакіль, Хакім, даруга, мустауфі (збір податків, нагляд за зрошувальної системою, поліцейська служба). При хані був рада з улусних султанів і вождів племен. Щорічно вони збиралися на курултай для вирішення спільних питань суспільного життя ханства.
Система державного управління була заснована на звичайному праві - адат. Поряд з адатом діяли норми мусульманського права. Норми звичаєвого права в кінці XVII ст. при хані Тауке були оформлені у вигляді єдиного зводу під назвою «Жети-Жарги» ( «Сім установлений»). Він містить норми адміністративного, кримінального, цивільного права, положення про релігійних поглядах. Визначався порядок управління ханством, збори і податки, покарання за злочини. Норми звичаєвого права захищали власність і привілеї знаті.
Казахське суспільство в епоху пізнього середньовіччя патріархалів-но-феодальним, а що склалася казахська державність була феодальної.
У XV-ХVII ст. у казахів збереженні-нялось кочове і напівкочове скотарство. Розводили овець, коней, верблюдів, а велика рогата худоба - в місцях осілого господарства. Існували маршрути і річні цикли кочування зі зміною сезонних пасовищ (коктеу, жайляу, куздеу, кистау). Відбувалося осідання казахів-кочовиків, особливо в зоні Сирдар'ї і західній частині Семиріччя.
Ібн Рузбіхан згадує про «тридцяти фортецях Туркестану». Культурними і економічними центрами були лише 5-6 найбільш великих з них. Сигнак - «торгова гавань» для Східного Дешт-і Кипчак, столиця перших казахських правителів. Ясси (з XVI століття називався Туркестан) на рубежі XVI-XVII ст. став столицею Казахського ханства, був головним релігійним центром. Отрар - великий торгово-ремісничий центр. Сауран був відомий в XVI в. цілою системою оборонних споруд, серед яких - високі фортечні стіни з вежами, фортечний вал, глибокий рів. Сайра - добре укріплена фортеця. торгово-ремісничий центр на стику шляхів з Мавераннахра в Туркестан і Семиріччі. Сузак на північних схилах Каратау - головна опора, стратегічний пункт, висунутий в степ.
Торгівля була однією з найбільш істотних сторін життєдіяльності Туркестану міст. Сприятлива політична обстановка, припинення воєн і усо-БІЦ в період піднесення Казахського ханства при Касим-е, Хакк-Назаре, Тауке, сприяли розвитку міст і торгівлі. До рубежу XVII- XVIII ст. в зв'язку з ростом феодальних усобиць, джунгарских набігів міста на півдні Казахстану прийшли в занепад.
Іслам вкорінився серед казахів, однак більшість народу дотримувалося доисламских вірувань, заснованих на культі Тенгрі. поклонінні сонця, предкам, духам землі і води, вогню.